Mateo 6:19
Tesoros en la tierra
Introdución
Aunque Mateo registra este sermón antes que Marcos registra la escena de la viuda pobre, ambos pasajes laten con el mismo corazón. En el bosquejo anterior vimos a Jesús frente al arca de las ofrendas: vio a los ricos echar grandes cantidades y a una viuda echar dos blancas, y declaró que ella había dado más que todos, porque ellos dieron de lo que les sobraba y ella dio todo su sustento.
Aprendimos tres cosas: que Jesús mira nuestras ofrendas porque revelan el corazón; que la viuda, aun en su pobreza, fue generosa; y que el dinero dado en el templo sostenía la obra de Dios.
Ahora Jesús da un paso más. No solo observa lo que damos; advierte contra lo que acumulamos: "No os hagáis tesoros en la tierra."
Punto 1: ¿Qué son los tesoros en la tierra?
"No os hagáis tesoros en la tierra." (Mateo 6:19a)
Exégesis:
"Tesoros" traduce thesauros: depósito, riqueza acumulada. En el mundo antiguo el tesoro no era solo oro y plata: eran vestidos costosos, telas bordadas, grano, vino, aceite. Job dice del impío que "amontona plata como polvo, y prepara vestidos como lodo" (Job 27:16), porque en el Oriente los vestidos eran parte esencial de la riqueza — y justo los vestidos estaban expuestos a la polilla.
Jesús no prohíbe la provisión familiar, el trabajo diligente ni el ahorro prudente. Prohíbe hacer del dinero un fin en sí mismo: amontonar riquezas mundanas para propósitos mundanos. Las riquezas no son pecado en sí mismas; el corazón apegado a ellas sí lo es. Se llaman "tesoros en la tierra" porque son terrosos: se pueden tocar, contar, medir, almacenar — y no se pueden llevar al otro lado de la tumba.
Texto de apoyo:
"Las riquezas no aprovechan en el día de la ira, mas la justicia libra de la muerte." (Proverbios 11:4)
Aplicación:
Un tesoro en la tierra es cualquier cosa que ocupa el lugar que Dios debería ocupar: dinero, casa, carro, carrera, reputación. No es malo tener cosas; lo malo es que las cosas te tengan a ti.
Ilustración:
Un hombre coleccionaba monedas antiguas: caja fuerte, limpieza semanal, orgullo al mostrarlas. Una inundación las oxidó todas. "Perdí mi tesoro", dijo. Pero su tesoro real no eran las monedas: era lo que representaban en su corazón. Había pasado la vida acumulando lo que la polilla y el orín podían destruir.
Frase de cierre:
"Los tesoros de la tierra son los que se pueden contar; los del cielo son los que se cuentan contigo."
Punto 2: ¿Por qué no hacer tesoros en la tierra?
"Donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones minan y hurtan." (Mateo 6:19b)
Exégesis:
Dos razones: se corrompen y se roban.
"Corrompen" traduce aphanixei: hacer desaparecer, consumir. La polilla devora las telas, el orín consume los metales, el moho se come el grano — las dos formas más comunes de destrucción de la riqueza en el mundo antiguo. Y trabajan en silencio, sin avisar: cuando menos lo esperas, el tesoro es polvo.
"Minan" traduce dioryssousin: cavar a través. Las casas de barro y adobe del Oriente podían ser perforadas por ladrones; de ahí el griego toichorychos, "cavador de paredes". Sin llaves: solo tiempo y silencio. Cuando menos lo esperabas, el tesoro había desaparecido.
Texto de apoyo:
"Porque raíz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores." (1 Timoteo 6:10)
Aplicación:
Nada de lo acumulado aquí es seguro, eterno o confiable. Solo Dios es seguro; solo el cielo es seguro. Y como dijo el predicador Robert South: ningún hombre llega al cielo si su corazón no está allí primero.
Ilustración:
Un misionero encontró en una aldea a un hombre que acumulaba basura: latas, botellas, papeles. "Lo hago porque tengo miedo de perderlo todo", dijo. Y el misionero pensó: nosotros hacemos lo mismo. Acumulamos por miedo — y lo que acumulamos es exactamente lo que la polilla y el orín destruyen.
Punto 3: ¿Cómo se hacen tesoros en la tierra de manera práctica?
"No os hagáis tesoros en la tierra." (Mateo 6:19a)
Exégesis:
Fíjate en el verbo: "os hagáis". El tesoro terrenal no aparece solo; uno se lo hace. Es reflexivo, gradual y deliberado. Jesús no está describiendo a quien tiene dinero, sino a quien construye su vida alrededor del dinero. ¿Y cómo se construye en la práctica?
- Se hace tesoro en la tierra cuando trabajas solo por dinero, no por el Señor (Col. 3:23).
- Cuando tu identidad depende de lo que tienes: si te quitan el cargo, el carro o el estatus, ya no sabes quién eres.
- Cuando no puedes dar: la mano cerrada es el síntoma de que el tesoro ya apretó el corazón.
- Cuando tu seguridad está en la cuenta bancaria y no en el Dios que provee.
- Cuando tu gozo depende de lo que compras y no de lo que Dios te da.
- Cuando tu tiempo, tu energía y tus pensamientos giran alrededor de lo material y lo espiritual queda para el domingo.
No es un pecado de ricos: es un pecado de corazones. El pobre puede atesorar su escasez con la misma fuerza con que el rico atesora su abundancia. El problema no es la cantidad, sino la dirección del corazón.
Texto de apoyo:
"Y dijo: Esto haré: derribaré mis graneros, y los edificaré mayores, y allí guardaré todos mis frutos y mis bienes. Y diré a mi alma: Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos años; repósate, come, bebe, regocíjate. Mas Dios le dijo: Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma; y lo que has provisto, ¿de quién será?" (Lucas 12:18-20)
Aplicación:
Hacer tesoros en la tierra es fácil: no tienes que aprenderlo. Solo vive para ti. El mundo te enseña el método completo: gana, guarda, gasta, presume, repite. Jesús no critica al hombre que tenía bienes; critica al hombre que dijo "mi alma" seis veces y a Dios no lo mencionó ni una. Ese es el mecanismo del tesoro terrenal: el "yo" se agranda y Dios desaparece de la ecuación.
Ilustración / Frase de cierre:
Lucas resume al hombre insensato con una sola frase que funciona como frase célebre: "Así es el que hace para sí tesoro, y no es rico para con Dios" (Lucas 12:21). Puedes ser rico para contadores, para el banco, para tus vecinos — y ser pobre para con Dios.
Conclusión
Jesús no solo prohíbe; también manda: "Mas haceos tesoros en el cielo" (6:20). El corazón sigue al tesoro (6:21). La pregunta no es si tienes tesoros, sino dónde los tienes y para quién te estás haciendo rico.
Que cuando Jesús mire tu vida, no vea a un hombre que acumuló tesoros en la tierra, sino a un hombre que invirtió en el cielo. Porque el que hace tesoros en la tierra se queda con las manos vacías; pero el que los hace en el cielo tiene una herencia incorruptible, que no se acaba ni se pierde (cf. 1 Pedro 1:4).
VERSION LARGA
No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan. Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón. Tres versículos. Setenta y dos palabras en la versión Reina-Valera. Y sin embargo, en ese espacio mínimo, en esa brevedad que cabe en la palma de la mano, Jesús de Nazaret pronunció una de las sentencias más subversivas que jamás hayan caído sobre los oídos humanos. No estamos ante una parábola que se pueda interpretar con comodidad ni ante un proverbio que se pueda archivar en la memoria sin consecuencias. Estamos ante un mandato en imperativo presente, un mandato que no describe lo que sucede sino que ordena lo que debe suceder, y que en su brevedad contiene una anatomía completa de la condición humana: la relación entre lo que acumulamos y lo que somos, entre lo que guardamos y lo que amamos, entre el tesoro y el corazón.
Hay palabras que se pronuncian una vez y se olvidan, y hay palabras que se pronuncian una vez y se graban a fuego en la historia de la humanidad. Las de Jesús en este pasaje pertenecen a la segunda categoría. Porque no las dijo un filósofo de salón ni un moralista de academia ni un predicador de multitudes complacientes. Las dijo un hombre que no tenía dónde reclinar la cabeza. Las dijo un hombre que vivió de la caridad de mujeres que le servían con sus bienes. Las dijo un hombre que fue traicionado por treinta monedas de plata, que vio a un joven rico irse triste porque tenía muchas posesiones, que denunció a los escribas que devoraban las casas de las viudas. Y las dijo mientras miraba a la multitud que lo seguía no por sus milagros sino porque había comido pan y se había saciado. Jesús sabía de qué hablaba cuando hablaba de tesoros. Sabía del peso del oro, de la seducción de la plata, de la esclavitud de la deuda, de la angustia del que tiene y no puede dormir. Y por eso sus palabras no son un discurso académico sobre economía; son un grito de amor, una advertencia de padre, una súplica de amigo que ve a sus hijos caminando hacia un precipicio y les grita que se detengan.
Mateo 6 forma parte del Sermón del Monte, ese discurso que comienza con las bienaventuranzas y que constituye la carta magna del reino de Dios. Jesús acaba de enseñar sobre la limosna, la oración y el ayuno, tres prácticas de piedad que Israel consideraba fundamentales, y en las tres ha denunciado la hipocresía de quienes las realizan para ser vistos por los hombres. Ha enseñado el Padrenuestro, esa oración que nos enseña a llamar Padre al Todopoderoso y a pedirle el pan de cada día. Ha dicho que no nos preocupemos por la vida, qué comeremos o qué beberemos, porque el Padre celestial sabe lo que necesitamos. Y ahora, en ese fluir pedagógico que va de lo exterior a lo interior, de la práctica religiosa a la disposición del corazón, llega al dinero. No a la fornicación, no al asesinato, no a la idolatría explícita. Al dinero. Porque Jesús sabe que el dinero es el espejo más implacable del alma, el termómetro que mide con precisión quirúrgica dónde está puesto el afecto, la prueba más cotidiana y más constante de nuestra lealtad última. Y lo hace justo antes de hablar de la ansiedad, en los versículos 25 al 34, donde dice que no nos afanemos por la comida ni por el vestido, porque los gentiles buscan todas estas cosas, pero el Padre celestial sabe que tenemos necesidad de ellas. La secuencia es reveladora: primero la advertencia contra el tesoro terrenal, luego la invitación a confiar en la provisión del Padre. Porque el que acumula tesoros en la tierra es el que no confía en que Dios proveerá. El que hace tesoros en el cielo es el que descansa en la bondad del Padre. La avaricia y la ansiedad son hermanas. La acumulación y la incredulidad son cómplices. Y Jesús, que conoce el corazón humano, las confronta juntas.
La palabra griega que se traduce como tesoros es thesauros, y designa un depósito, una riqueza acumulada, un lugar donde se guarda lo valioso. Es la misma palabra que Mateo usa en el relato de los magos que abren sus tesoros para ofrecer oro, incienso y mirra al niño de Belén. Qué contraste, qué ironía divina: los magos abren sus tesoros para adorar al Rey que acaba de nacer, y nosotros cerramos los nuestros para adorar al rey que nosotros mismos hemos fabricado con nuestro esfuerzo. Los magos dan lo mejor que tienen al niño de Belén, y nosotros damos lo que nos sobra al Dios que nos dio todo. Los magos se arrodillan ante un pesebre, y nosotros nos arrodillamos ante una cuenta bancaria. Los magos ofrecen oro, incienso y mirra, y nosotros ofrecemos migajas, excusas y promesas. Y sin embargo, Jesús dice: no os hagáis tesoros en la tierra. No porque el oro sea malo, sino porque hay un tesoro más grande. No porque el incienso sea vano, sino porque hay una adoración más digna. No porque la mirra sea inútil, sino porque hay un perfume que nunca se derrama en vano.
El verbo que Jesús emplea es thēsaurizō, acumular, amontonar, almacenar. Es un verbo reflexivo: no os hagáis tesoros. La acción recae sobre el sujeto. No es que los tesoros aparezcan por generación espontánea; uno se los fabrica. No es que la riqueza se acumule por casualidad; uno la acumula deliberadamente, día tras día, decisión tras decisión, hasta que el tesoro se convierte en el centro de gravedad de la existencia. Y Jesús advierte contra esa fabricación, contra esa acumulación deliberada que transforma el tener en un fin en sí mismo. Porque el que se hace tesoros en la tierra no solo acumula cosas; se acumula a sí mismo. Se encierra en su propia abundancia. Se convierte en el guardián de una cárcel de oro. Y un día descubre que el tesoro que acumuló lo acumuló a él. Que la riqueza que guardó lo guardó a él. Que el dinero que amó lo esclavizó a él.
Sería un error de lectura, y un error frecuente, interpretar estas palabras como una condena absoluta de la riqueza material. Jesús no está prohibiendo el trabajo diligente, la provisión familiar ni el ahorro prudente. La Escritura, en su conjunto, enseña que el que no provee para los suyos es peor que un incrédulo, y Proverbios está lleno de exhortaciones a la diligencia y a la administración sabia de los recursos. Lo que Jesús prohíbe es hacer del dinero un fin en sí mismo, amontonar riquezas mundanas para propósitos puramente mundanos, construir la vida alrededor de lo que se acumula como si lo acumulado pudiera dar sentido, seguridad o salvación. Las riquezas no son pecado en sí mismas; el corazón apegado a ellas sí lo es. Se llaman tesoros en la tierra porque son terrosos: se pueden tocar, contar, medir, almacenar, y no se pueden llevar al otro lado de la tumba. Son de la tierra, huelen a tierra, pesan como tierra, y un día volverán a la tierra. Y el que pone su corazón en ellos se vuelve terroso también.
Jesús evoca tres imágenes concretas, tres amenazas que en el mundo antiguo eran realidades cotidianas y que hoy siguen operando con una lógica implacable. La primera es la polilla. En el Oriente antiguo, parte esencial de la riqueza de un hombre consistía en vestidos finos y telas elaboradas. Cuando Giezi, el siervo de Eliseo, quiso sacar provecho de la curación de Naamán, pidió un talento de plata y dos vestidos de fiesta. Una de las cosas que tentaron a Acán fue un hermoso manto de Sinar. Pero tales tesoros eran una insensatez para poner el corazón en ellos, porque las polillas podían devorarlos mientras estaban almacenados, y toda su belleza y su valor quedaban reducidos a hilachas. La palabra griega que Mateo usa para la polilla es sēs, un término que aparece también en el sermón del monte en la advertencia contra la ansiedad, y que en la literatura rabínica se usaba como símbolo de la destrucción silenciosa e inevitable de todo lo material. La polilla no hace ruido cuando come. No anuncia su llegada. No pide permiso. Simplemente roe, devora, destruye, hasta que el vestido más costoso queda convertido en un montón de hilos rotos. Y así se destruyen los tesoros de la tierra: en silencio, lentamente, sin que nadie se dé cuenta hasta que ya es demasiado tarde.
La segunda imagen es el orín, o más precisamente la corrosión, el brosis que carcome los metales y el grano almacenado. En el Oriente, la riqueza de muchos consistía en el maíz y el grano guardados en grandes graneros. Pero en ese grano podían entrar gusanos, ratas y ratones hasta que la provisión se contaminaba y se destruía. La palabra brosis significa literalmente el acto de comer, el consumo, y se usa en el Nuevo Testamento para describir la corrosión del oro y la plata que, según Santiago, será un testimonio contra los ricos en el día del juicio. El orín no respeta el metal más precioso. No distingue entre el hierro y el oro. No se detiene ante las cajas fuertes ni ante las cerraduras. Corroe, consume, destruye, hasta que lo que parecía indestructible se convierte en polvo. Y así se destruyen los tesoros de la tierra: no por un golpe repentino, sino por una corrosión lenta e implacable.
La tercera imagen es el ladrón que mina y hurta. La palabra griega es dioryssousin, literalmente cavar a través. En Palestina, las paredes de muchas casas no estaban hechas de nada más fuerte que arcilla cocida o ladrillos secados al sol, y los ladrones efectuaban su entrada literalmente cavando a través de la pared. Los griegos llamaban al ladrón toichorychos, el cavador de paredes. El hombre que había acumulado en su casa una pequeña reserva de oro descubría un día que los ladrones habían perforado sus muros endebles y que su tesoro había desaparecido. La palabra klēptō, ladrón, aparece en el Nuevo Testamento en labios de Jesús cuando dice que el ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir, y en la promesa de que el que no entra por la puerta es ladrón y salteador. El ladrón es la imagen de la pérdida repentina, de la violencia que arrebata lo que tanto costó acumular. Y así se destruyen los tesoros de la tierra: no solo por la corrosión lenta, sino también por el asalto repentino.
Tres amenazas, tres formas de pérdida, tres recordatorios de que ningún tesoro terrenal está a salvo. La polilla trabaja en silencio, sin avisar, royendo lo que parecía permanente. El orín corroe lentamente, sin ruido, consumiendo lo que parecía sólido. El ladrón llega de noche, sin anunciarse, llevándose lo que parecía seguro. Y Jesús dice: no os hagáis tesoros en la tierra, porque todo tesoro terrenal está expuesto a la corrupción, al deterioro y al robo. No porque sea malo tener, sino porque es necio confiar en lo que se corrompe. No porque sea malo acumular, sino porque es insensato aferrarse a lo que se pierde. No porque sea malo poseer, sino porque es trágico poner el corazón en lo que un día se quedará.
La tradición judía conocía bien la expresión tesoro en el cielo, y la asociaba con dos cosas. Primero, con las acciones de bondad que un hombre realizaba en la tierra. El Talmud cuenta la historia del rey Monobaz de Adiabene, que se convirtió al judaísmo y distribuyó todos sus tesoros a los pobres durante un año de hambruna. Sus hermanos le reprocharon que hubiera dispersado la herencia de sus padres, y él respondió: Mis padres acumularon tesoros abajo, yo he acumulado tesoros arriba; ellos guardaron tesoros en un lugar sobre el que la mano del hombre puede gobernar, yo he guardado tesoros en un lugar sobre el que la mano del hombre no puede gobernar; ellos acumularon tesoros que no producen interés, yo he acumulado tesoros que producen interés; ellos acumularon tesoros para este mundo, yo he acumulado tesoros para el mundo venidero. Segundo, la tradición judía asociaba el tesoro en el cielo con la vida eterna misma, con la recompensa que Dios reserva para los justos. Jesús retoma esta tradición pero la radicaliza: no se trata solo de hacer buenas obras para acumular méritos, sino de orientar la existencia entera hacia el cielo, de vivir de tal manera que lo que uno es y lo que uno tiene esté puesto al servicio de lo que permanece.
Pero hay algo más profundo, algo que va más allá de la simple contabilidad de pérdidas y ganancias. Jesús no solo dice que los tesoros terrenales se corrompen; dice algo que desarma toda la lógica humana del almacenamiento y la seguridad. Dice que el corazón sigue al tesoro. Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón. La frase es una bomba de relojería colocada bajo los cimientos de nuestra autocomprensión. Normalmente pensamos que el corazón determina el tesoro: amamos algo, y por eso lo buscamos, lo acumulamos, lo guardamos. Pero Jesús invierte la ecuación. No dice donde está tu corazón allí estará tu tesoro. Dice donde está tu tesoro allí estará tu corazón. El tesoro no sigue al corazón; el corazón sigue al tesoro. Lo que acumulamos, lo que guardamos, lo que protegemos, lo que priorizamos, termina por definir lo que somos. Nuestras inversiones moldean nuestras afecciones. Nuestros depósitos determinan nuestras devociones. Y esto es una verdad que debería hacernos temblar, porque significa que no somos tan libres como creemos. No elegimos nuestros tesoros con la razón fría de un cálculo matemático; nuestros tesoros nos eligen a nosotros. Nos seducen, nos atraen, nos capturan, y un día descubrimos que el corazón se nos ha ido detrás de ellos sin que nos diéramos cuenta.
D. A. Carson lo expresó con una claridad que no admite evasiones: si examinas honestamente lo que más valoras, lo que más deseas, lo que más te preocupa, lo que usas para medir a otras personas y otras cosas, descubrirás cuál es tu verdadero tesoro. Y una vez que lo descubras, sabrás dónde está tu corazón. Porque el corazón, en la antropología bíblica, no es el asiento de las emociones románticas sino el núcleo del ser humano, el centro de la voluntad, del pensamiento y del afecto. El corazón es lo que uno es en su interior. Y Jesús dice que ese núcleo, ese centro, esa identidad profunda, sigue inevitablemente al tesoro. Si tu tesoro está en la tierra, tu corazón estará en la tierra. Si tu tesoro está en el cielo, tu corazón estará en el cielo. No hay manera de tener el corazón en el cielo mientras el tesoro está en la tierra. No hay manera de amar a Dios mientras se sirve al dinero. No hay manera de ser ciudadano del reino mientras se construyen almacenes en el mundo.
Juan Crisóstomo, predicando sobre este pasaje en el siglo IV, captó la dimensión trágica de esta verdad. Dijo que aunque ninguno de estos males te sobreviniera, aunque ningún ladrón robara tu tesoro y ninguna polilla lo devorara, sufrirías un daño no pequeño al quedar clavado a las cosas de abajo, al convertirte en esclavo en lugar de hombre libre, al quedar tu mente clavada al dinero de tal manera que no puedas pensar en nada elevado, sino solo en usuras y préstamos y ganancias y tratos innobles. Y añadió que tal hombre será peor que cualquier esclavo, porque se habrá impuesto a sí mismo la más grave tiranía y habrá renunciado a lo más precioso de todo, la nobleza y la libertad del hombre. La observación de Crisóstomo es penetrante porque revela que el problema del atesoramiento terrenal no es solo que el tesoro se pierda, sino que el que lo acumula se pierde con él. El hombre que vive para acumular no solo pierde su riqueza; pierde su libertad, pierde su nobleza, pierde su capacidad de pensar en cosas elevadas. Se convierte en un perro atado a una tumba, ladrando a todo el que se acerca, custodiando para otros lo que él mismo no podrá disfrutar.
Agustín de Hipona, en su exposición del Sermón del Monte, señaló que el mandato de hacer tesoros en el cielo no debe entenderse como una invitación a la inacción o al desprecio de las cosas terrenales, sino como una reorientación del amor. Para Agustín, el pecado original consistió precisamente en la inversión del orden del amor: el hombre prefirió el bien mutable al bien inmutable, la criatura al Creador, lo temporal a lo eterno. Y el atesoramiento terrenal es una repetición cotidiana de esa inversión original. El que acumula riquezas en la tierra está amando lo que no merece ser amado con amor último. Está poniendo en el lugar de Dios lo que solo puede ser un medio para servir a Dios. Y la solución no es dejar de amar, sino amar en el orden correcto: amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a nosotros mismos, y usar las cosas del mundo como medios, no como fines.
Martín Lutero, en su comentario al Sermón del Monte, fue aún más directo. Dijo que estas palabras de Jesús no están dirigidas a los monjes y monjas que han renunciado a sus posesiones, sino a todos los cristianos que viven en el mundo y tienen casa, campos, dinero e hijos. Porque el problema no está en tener, sino en el corazón que se aferra a lo que tiene. Lutero insistió en que un hombre puede ser pobre en bienes y rico en avaricia, y puede ser rico en bienes y pobre en espíritu. Lo que Jesús condena no es la propiedad, sino la confianza en la propiedad. No es la riqueza, sino la idolatría de la riqueza. Y el cristiano que tiene mucho debe aprender a tenerlo como si no lo tuviera, a usarlo para el bien de los demás, a no permitir que el dinero ocupe el trono de su corazón.
Juan Calvino, en su armonía de los evangelistas, subrayó que Jesús no prohíbe simplemente la acumulación de riquezas, sino que advierte contra el deseo desordenado de ellas. Calvino distinguió entre el uso legítimo de las cosas terrenales y el abuso idolátrico de las mismas. Dios nos da las cosas de este mundo para que las usemos con gratitud, para que proveamos a nuestras familias, para que ayudemos a los necesitados, para que sostengamos la obra del evangelio. Pero cuando las cosas se convierten en el centro de nuestra vida, cuando las buscamos con ansiedad desmedida, cuando confiamos en ellas para nuestra seguridad, entonces se convierten en ídolos. Y Calvino añadió que el remedio para la avaricia no es simplemente dejar de desear, sino redirigir el deseo hacia el cielo, donde están los verdaderos tesoros que no se corrompen.
D. Martyn Lloyd-Jones, en su exposición del Sermón del Monte, señaló que este pasaje es una prueba diagnóstica del estado espiritual. Dijo que la manera más segura de conocerse a sí mismo es preguntarse qué es lo que más le preocupa, qué es lo que le quita el sueño, qué es lo que le produce ansiedad, qué es lo que le da seguridad. Y si la respuesta es el dinero, las posesiones, el éxito, la reputación, entonces el corazón está en la tierra. Lloyd-Jones insistió en que el cristiano no debe vivir en la ansiedad del que no tiene Padre, sino en la confianza del que sabe que su Padre celestial proveerá. Y esa confianza es la que libera del atesoramiento terrenal. El que confía en Dios no necesita acumular. El que confía en Dios puede dar. El que confía en Dios puede vivir con poco. El que confía en Dios puede vivir con mucho sin aferrarse a ello.
William Barclay, en su comentario al evangelio de Mateo, señaló que la palabra thesauros en el uso de Jesús no se refiere simplemente a la riqueza, sino a la riqueza en la que se confía. No es el dinero lo que condena Jesús, sino la confianza en el dinero. No es la posesión lo que advierte, sino la obsesión por la posesión. Y añadió que el dinero es un buen siervo pero un mal amo. Es un buen instrumento pero un mal dios. Es un buen medio pero un mal fin. Y cuando el dinero ocupa el lugar de Dios, se convierte en un ídolo, y los ídolos siempre defraudan. Siempre decepcionan. Siempre destruyen.
La conclusión del pasaje es una invitación y una advertencia entrelazadas. Jesús no solo prohíbe; también manda. Mas haceos tesoros en el cielo. La palabra griega es la misma: thēsaurizō. Pero ahora se aplica al cielo. Y el cielo, a diferencia de la tierra, no conoce la polilla, ni el orín, ni los ladrones. El cielo es eterno, seguro, permanente. El que hace tesoros en el cielo invierte en lo que no se pierde. El que hace tesoros en el cielo acumula lo que no se acaba. El que hace tesoros en el cielo guarda lo que no se roba. Y su corazón, inevitablemente, seguirá a su tesoro. Si tu tesoro está en el cielo, tu corazón estará en el cielo. Y si tu corazón está en el cielo, tu vida estará orientada hacia el cielo. Y si tu vida está orientada hacia el cielo, no temerás a la muerte, porque la muerte será la puerta de entrada al tesoro. No temerás a la pobreza, porque la pobreza no puede quitarte el cielo. No temerás a los ladrones, porque los ladrones no pueden robar el cielo. No temerás a la polilla, porque la polilla no puede corromper el cielo. Y el que no teme, es libre. Y el que es libre, vive. Y el que vive, da. Y el que da, acumula. Y el que acumula en el cielo, lo tiene todo. Porque tiene a Dios.
Y entonces, cuando el sol se pone y la casa queda en silencio y las cuentas ya no importan, cuando los títulos se archivan y los reconocimientos se guardan en un cajón, cuando el cuerpo envejece y las manos ya no pueden aferrar lo que antes aferraban, cuando la vida se mide no por lo que se acumuló sino por lo que se amó, cuando el corazón se vuelve hacia atrás y ve el rastro de lo que invirtió, solo entonces se descubre la verdad que Jesús dijo en tres versículos. Que el que acumuló polvo, polvo se lleva. Que el que acumuló oro, oro se queda. Pero el que acumuló almas, almas encuentra. El que sembró amor, amor cosecha. El que dio sin esperar, sin calcular, sin contar, recibe sin medida, sin fin, sin ocaso. Porque hay una economía secreta en el universo, una contabilidad divina que no sigue las reglas de los hombres. Los últimos serán primeros. Los que lloran serán consolados. Los que dan, reciben. Los que se vacían, se llenan. Los que pierden su vida, la ganan. Y los que se hacen tesoros en el cielo, aunque no tengan nada en la tierra, lo tienen todo. Porque tienen a Cristo. Y tener a Cristo es tener el cielo. Y tener el cielo es tenerlo todo.
La pregunta que queda, flotando en el aire después de estas palabras, es la pregunta que cada uno de nosotros tiene que responder. ¿Dónde está tu tesoro? No dónde quisieras que estuviera. No dónde dices que está cuando cantas en la iglesia. No dónde está cuando otros te miran. Dónde está realmente. Porque el corazón no miente. El corazón sigue al tesoro, y el tesoro se revela en lo que hacemos con el dinero, con el tiempo, con la energía, con la atención. El tesoro se revela en lo que nos quita el sueño, en lo que nos produce ansiedad, en lo que nos da seguridad, en lo que nos hace sentir que valemos. Y si ese algo no es el cielo, si ese algo no es Cristo, si ese algo no es la herencia incorruptible que no se acaba ni se pierde, entonces estamos acumulando lo que se corrompe. Estamos construyendo sobre arena. Estamos invirtiendo en lo que un día se quedará.
Mateo 6:19-21 no es un texto sobre finanzas. Es un texto sobre el corazón. Es un texto sobre la libertad. Es un texto sobre la adoración. Porque al final, la pregunta no es cuánto tienes, sino quién te tiene. No es cuánto acumulas, sino a quién sirves. No es dónde guardas tu dinero, sino dónde has puesto tu alma. Y Jesús, con tres versículos que caben en la palma de la mano, nos obliga a mirarnos al espejo y a responder. El que tiene oídos para oír, oiga.
