Tema: Nueva vida en Cristo. Titulo: un nuevo caminar para una nueva vida. Texto: Efesios 4: 17- 19
Introducción :
A. Ya que hemos sido salvados, ya no somos como éramos. Somos “ nuevas criaturas ” en Jesucristo, 2 Cor. 5:17 . Como resultado del “ nuevo nacimiento ”, no somos lo que solíamos ser. Y ya no podemos vivir como solíamos vivir. Hemos sido cambiados. Por lo tanto, somos diferentes del mundo que nos rodea. El desafío de Pablo aquí es marcar las diferencias entre los hijos de Dios y los hijos del diablo. Debemos marcar esas distinciones entre los salvos y los perdidos, y debemos ser diferentes.
B. Aquí, Pablo nota tres problemas específicos que plagan a los perdidos.
I. HAY UN PROBLEMA CON SUS CABEZAS (ver 17)
A. - Pablo dice que los perdidos " andan en la vanidad de sus mentes". La palabra “ vanidad ” significa “ futilidad, vacío, aquello que se desperdicia en nada. ” Los perdidos viven vidas vacías porque sus mentes están corrompidas por el pecado innato que mora dentro de ellos. Así, todo pensamiento está corrompido por el mal.
B. La mente perdida inventa formas de servir a la carne, o a los deseos egoístas de la mente. La mente perdida inventa dioses falsos, religiones falsas y filosofías tontas que están diseñadas para mostrar la brillantez del hombre. Sin embargo, las invenciones de la mente perdida están vacías de cualquier cosa útil y, en última instancia, condenan el alma del hombre. “ Hay camino que al hombre le parece derecho, pero su fin son caminos de muerte ”, Pro. 16:25 .
C. En otro pasaje, Rom. 1:28 , Pablo nos dice que los perdidos poseen una “ mente reprobada”. Esto se refiere a una “ mente depravada”. Esta palabra us se usó para describir los metales que fueron probados y rechazados por las refinerías porque eran demasiado impuros. La palabra llegó a significar “ inútil y sin valor”. ”
D. Entonces, el incrédulo tiene un problema en su mente. Su mente es “ depravada ” y es capaz de producir nada más que pensamientos que son “ inútiles y sin valor”. ¡Porque somos salvos, debemos ser diferentes!
II. HAY UN PROBLEMA CON SUS CORAZONES (ver 18)
A. Pablo dice que "su entendimiento está entenebrecido", y están "ajenos de la vida de Dios", "por la ignorancia que hay en ellos, por la dureza de su corazón". La palabra “dureza ” se refiere a “terquedad”. Habla de un corazón confrontado con la verdad, pero que se niega a abrazar esa verdad. Es a lo que se refiere Pablo en Romanos 1:18, cuando menciona a los “que detienen con injusticia la verdad”. La palabra "retiene" en ese versículo significa "oprimir". Habla de aquellos que escuchan la verdad y conocen la verdad, pero que se niegan a reconocer y abrazar la verdad.
B. Por la terquedad de su corazón, son separados de la vida que podría ser la suya en Jesucristo, y quedan atrapados en la oscuridad y depravación de su condición. Nos guste o no, los perdidos están “muertos en vuestros delitos y pecados ”. Ef. 2: 1 La raza humana no solo se enfermó cuando Adán pecó, sino que murió, Rom. 5:12 . En ese estado muerto y depravado, los perdidos viven para nada sino para satisfacer los deseos de la carne y la mente, Ef. 2:2-3 .
C. En este estado, su “ entendimiento se oscurece. La frase es un “ participio perfecto ”. Esto significa que los perdidos viven en “un estado continuo de oscuridad espiritual e ignorancia” hacia las cosas de Dios. Así, puesto que están muertos, no responden a las cosas de Dios. Son como un cadáver frío e inmóvil, que no puede ver, oír, sentir ni pensar. Están muertos porque están “ ajenos de la vida de Dios. No se conmueven con la verdad. No se inmutan por los asuntos del bien y el mal. Aman la oscuridad y persiguen las obras de la oscuridad.
D. ¡Porque somos salvos, debemos ser diferentes! Debido a que somos salvos, la misma vida de Dios nos define y nos da poder. No estamos muertos a la verdad, pero amamos la verdad y anhelamos vivirla diariamente. No estamos en tinieblas como el mundo, sino que “andamos en la luz, como él está en la luz”, 1 Juan 1:7. ¡No somos como ellos, así que no debemos ser como ellos!
III. HAY UN PROBLEMA CON SU CONCIENCIA (ver 19)
A. - Debido a que los perdidos están " muertos ", se dice que "no tienen sentido". Esa frase significa que “ han perdido el sentido del dolor”. ” Se usa en el sentido de no ser molestado en su conciencia por las cosas que hacen. Son como el leproso que sufre una horrible desfiguración y pérdida de los dedos de las manos, de los pies y de otras extremidades porque se les quita la capacidad de sentir dolor. Por lo tanto, no saben que han sido heridos, y sus heridas se enconan y destruyen sus vidas.
B. El pecador perdido entrega su vida al mal, y mientras lo hace, pierde su sensibilidad hacia el pecado. Esto los lleva a niveles cada vez más profundos de maldad. Entregan sus vidas a la “lascivia”. Esta palabra habla “de sensualidad desenfrenada". Es una actitud que dice: “Haré lo que me plazca, cuando me plazca, con quien me plazca, y no me importa lo que digan o piensen los demás". Es una vida entregada al pecado abierto.
C. Así el pecador “avidez" significa "trabajar duro, esforzarse, hacer lo mejor posible". “Inmundicia” habla de “impureza y podredumbre”. Esta idea aquí es que la persona perdida trabaja duro en su pecado. Se entrega activamente a la búsqueda de la podredumbre. Hace todo lo posible para ser tan malo como puede ser. ¡Qué descripción tan precisa de nuestro mundo! Los perdidos que nos rodean trabajan hasta la muerte en busca de su placer; sin darse cuenta de que su maldad y corrupción no hacen más que aumentar su culpa ante los ojos de un Dios santo.
Conclusión:
La salvación en Cristo nos llama a vivir de manera diferente, reflejando la luz y la verdad en un mundo sumido en la oscuridad y la vanidad. Pablo nos confronta con la realidad de que, como nuevos seres, debemos rechazar las viejas formas de pensar y vivir, abrazando la vida que Dios nos ofrece. Este desafío no solo nos motiva a ser ejemplares, sino que también nos impulsa a orar por aquellos que aún están perdidos, para que puedan experimentar la transformación que solo Cristo puede proporcionar. Vivamos con propósito, marcando la diferencia en nuestro entorno y siendo testimonios vivientes del poder de Dios.
VERSIÓN LARGA
Un nuevo caminar para una nueva vida
Efesios 4:17-19
La vasta y sombría galería de la experiencia humana está marcada por una dualidad ineludible. Hemos nacido dos veces: una en el lodo y la promesa rota de Adán, y otra, por gracia inmerecida, en el resplandor de la victoria de Cristo. Quienes hemos sido tocados por este segundo nacimiento, quienes hemos cruzado el umbral sagrado de la fe, no somos ya coleccionistas de viejas cicatrices. La verdad que nos define es la epifanía declarada por el Apóstol: somos “nuevas criaturas” en Jesucristo (2 Corintios 5:17). Este no es un cambio de hábito superficial o una mera reforma conductual dictada por la conveniencia social; es una reconfiguración ontológica, una alquimia del alma realizada por el Espíritu.
Hemos salido de la crisálida de nuestra antigua existencia; lo que éramos ha sido clavado en la cruz, y por lo tanto, la vieja humanidad ya no tiene jurisdicción sobre el destino ni la dirección de la nueva.
El apóstol Pablo, con la precisión de un cirujano y la urgencia de un profeta, nos desafía en la carta a los Efesios a vivir a la altura de esta identidad recién infundida. El evangelio, para Pablo, no es una teoría para ser debatida en los fríos salones de la academia, sino una vida para ser exhibida en el calor abrasador del mundo. En Efesios 4:17-19, la voz apostólica se alza para trazar la línea divisoria con una claridad rotunda, casi violenta: la distinción entre los hijos de la luz y aquellos que aún deambulan en la sombra. Es un llamado a la diferencia radical, una súplica para que nuestro caminar no se asemeje al de aquellos que han sido rechazados por la luz eterna. La salvación es la inauguración de una guerra contra el conformismo espiritual.
Para que podamos valorar y ejercer la magnitud de lo que hemos recibido, debemos primero descender, por un instante y con sobriedad, a la oscuridad de la que fuimos rescatados. Pablo identifica tres centros vitales del ser humano perdido que, al estar comprometidos con la oscuridad, definen una existencia en espiral descendente hacia la condenación. Son la Mente, el Corazón y la Conciencia: el asiento del pensamiento, el motor de la voluntad y el árbitro de la moral. Es en este tríptico de la anatomía espiritual donde reside la tragedia del hombre sin Dios.
El primer síntoma de la vida sin la gracia de Dios se manifiesta en el asiento del intelecto. Hay un problema con sus cabezas, nos dice el apóstol, pues los perdidos "andan en la vanidad de sus mentes". La palabra clave que resuena aquí, vanidad (mataiotes), es un término filosófico y teológico que se despliega ante nosotros como una verdad aterradora: es futilidad, vacío, la esterilidad de aquello que se afana sin objeto, el esfuerzo colosal que, al final de la jornada, desemboca inexorablemente en la nada. La mente sin Cristo es como un molino de viento que gira perpetuamente en el desierto: incansable, consume energía, produce ruido, pero solo arroja al aire polvo y ceniza. Su finalidad es nula.
Esta mente no está meramente equivocada; está fundamentalmente corrompida. El pecado innato, esa semilla de rebelión que reside en el centro del ser humano, tiñe cada pensamiento, cada filosofía, cada invención cultural. Es la tragedia de la mente vana la que, con la misma solemnidad con que traza un plan de negocios o una compleja ecuación, inventa dioses falsos. Es la que teje intrincadas religiones y construye grandilocuentes filosofías de soberbia, cuyo único propósito es mostrar la supuesta brillantez del hombre mientras lo alejan de la Verdad esencial. Es la teología del absurdo: la creencia de que la criatura puede autogestionar el universo moral sin la intervención del Creador. Esta vanidad es el intento desesperado de llenar un vacío infinito con cosas finitas, y el fracaso está garantizado.
El hombre vano camina por la existencia con la brújula espiritual invertida. Sus invenciones, aunque parezcan destellos de genialidad temporal (el arte sin alma, la ciencia sin reverencia), están vacías de utilidad eterna y, peor aún, se convierten en las sendas empedradas que conducen directamente a la perdición. “Hay camino que al hombre le parece derecho, pero su fin son caminos de muerte” (Proverbios 16:25). Esta futilidad mental se consolida en el estado que Pablo, en Romanos 1:28, llama una “mente reprobada.”
Este término evoca el antiguo y severo proceso de la refinería: el metal era sometido a la prueba de fuego y, por su excesiva impureza, era desechado, declarado inútil y sin valor para el uso del rey o del templo. La mente humana, habiendo sido probada por la luz de Dios, ha sido declarada reprobada, incapaz de producir, por sí misma, cualquier pensamiento o sistema que honre al Santo. La mente perdida, entonces, es una fábrica de pensamientos estériles y sin valor, cuyo propósito no es la búsqueda de la Verdad, sino la mera satisfacción de los deseos egoístas de la carne.
Pero nosotros, los salvos, hemos sido liberados de este yugo de la futilidad. Nuestra mente ha sido renovada (Romanos 12:2), santificada por la presencia del Espíritu, y se nos ha otorgado, milagrosamente, la mente de Cristo (1 Corintios 2:16). El primer acto de la nueva vida es negarse a andar en la vanidad del pensamiento. Esto implica la disciplina de someter todo intelecto a la Verdad revelada, buscando la sabiduría que desciende de lo alto (Santiago 3:17) y no la autoexaltación que sube del ego. La mente del creyente es un campo de batalla donde el primer acto de guerra es la meditación en la Ley y la obediencia al pensamiento puro (Filipenses 4:8).
El segundo problema, aún más profundo y el motor del primero, reside en la sede de la voluntad y la elección. Hay un problema con sus corazones. Pablo describe que el entendimiento de los perdidos está "entenebrecido", y que están "ajenos de la vida de Dios", todo a causa de "la ignorancia que hay en ellos, por la dureza de su corazón".
El entendimiento entenebrecido no es el resultado de la falta de información; si fuera así, las universidades serían los templos más santos. El oscurecimiento es, en realidad, la consecuencia directa de la terquedad del corazón. La palabra clave, dureza (pōrōsis), se refiere a la callosidad que se forma en la piel; espiritualmente, es la insensibilidad pétrea que se niega a abrazar la verdad incluso cuando esta confronta directamente el alma. Es la resistencia activa y violenta. Es el corazón rebelde al que Pablo alude en Romanos 1:18, aquellos que "detienen con injusticia la verdad." La palabra traducida como "detienen" en ese pasaje tiene el sentido de "oprimir" o "suprimir por la fuerza". El perdido no es una víctima pasiva de la ignorancia; es un guerrero activo que escucha la verdad y luego, por un acto consciente de voluntad viciada, la entierra en lo más profundo de su ser.
Debido a esta terquedad consciente, se encuentran separados, ajenos a la vida de Dios. Es el estado más trágico de la humanidad: la desconexión total y absoluta de la Fuente de la Vida. La raza humana, nos recuerda Romanos 5:12, no solo se "enfermó" con el pecado de Adán, sino que murió. El corazón sin Dios es un cadáver espiritual: frío, inmóvil, incapaz de ver, oír, o sentir las cosas de Dios. Está en un estado continuo de oscuridad espiritual e ignorancia, un "participio perfecto" de tinieblas. Los perdidos viven para nada más que para la satisfacción inmediata de los deseos de la carne y de la mente (Efesios 2:2-3). Son como un motor que, aunque lleno de combustible, está eternamente desconectado de la chispa vital; giran y se afanan, pero su movimiento no conduce a la vida.
No se conmueven con la verdad, no se inmutan por los asuntos del bien y el mal, porque su órgano de percepción espiritual está muerto. Aman la oscuridad, no por un simple despiste, sino por una preferencia activa (Juan 3:19), y persiguen las obras que pertenecen a esa oscuridad.
Pero nosotros, los que hemos sido hechos partícipes de la resurrección de Cristo, ¡debemos ser radicalmente diferentes! La misma vida de Dios nos define y nos da poder. Ya no estamos muertos a la Verdad, sino que somos sus amantes, sus buscadores apasionados y sus devotos siervos. La promesa profética de Ezequiel (36:26) se ha cumplido en nosotros: la dureza ha sido trocada por un corazón de carne que late al ritmo del corazón de Dios. Donde antes había oscuridad, ahora hay un entendimiento iluminado por el Espíritu. Este es el milagro más profundo: no fuimos simplemente reparados; fuimos resucitados de la muerte espiritual. Esta nueva vida nos obliga a amar la luz y a "andar en la luz, como él está en la luz" (1 Juan 1:7), siendo la evidencia visible de que el poder de Dios es infinitamente mayor que la terquedad del hombre.
La culminación lógica y devastadora de esta triple tragedia se encuentra en el tercer centro vital, la conciencia, que es el puente y el sistema de alarma entre el corazón y el mundo exterior. Hay un problema con su conciencia, y Pablo establece la consecuencia final del corazón endurecido: los perdidos "no tienen sentido". Esta frase, devastadora en su simplicidad griega, significa que han perdido el sentido del dolor moral.
El apóstol utiliza una imagen clínica que evoca el horror de la lepra: una enfermedad donde la pérdida de la sensibilidad al dolor conduce a la auto-mutilación involuntaria. El leproso puede perder dedos, extremidades, sin siquiera notarlo, porque el sistema de alarma vital del cuerpo —el dolor— ha sido desmantelado. De la misma manera, el pecador perdido, al entregar persistentemente su vida al mal y al oprimir la verdad, pierde su sensibilidad hacia el pecado. La capacidad de sentir culpa, contrición o remordimiento se cauteriza con fuego, se endurece hasta volverse insensible. La conciencia, antes un tribunal interno, se convierte en un juez silencioso y cómplice.
Esta anestesia moral los precipita en niveles cada vez más profundos de maldad. Al no sentir dolor ni remordimiento, la barrera del "demasiado lejos" se desvanece. Se entregan a la "lascivia," que no es solo sensualidad. Es sensualidad desenfrenada (aselgeia), una actitud que desafía a Dios y al hombre sin vergüenza: "Haré lo que me plazca, cuando me plazca, con quien me plazca, y no me importa lo que digan o piensen los demás." Es una vida rendida al pecado abierto, celebrada y justificada, una bandera de rebelión izada en el centro de la plaza pública.
Pero la tragedia final no es la simple caída, sino la devoción y la disciplina aplicada a la caída. El pecador se entrega a la "avidez de inmundicia." La palabra avidez (pleonexia) es un término que habla de esfuerzo, trabajo arduo, afán, de querer siempre más, de codicia insaciable. La inmundicia (akatharsia) habla de impureza y podredumbre. La idea aquí es que la persona perdida no tropieza pasivamente con el pecado; trabaja duro en su pecado. Se dedica activamente a la búsqueda de la corrupción, invierte su energía, su tiempo y su pasión en ser tan malo, tan impuro, como le sea posible. Es la imagen de un hombre laborando sin descanso para construir su propia jaula de inmundicia.
¡Qué descripción tan precisa de nuestro mundo contemporáneo! Vemos a millones trabajar hasta el agotamiento en la búsqueda de su placer y corrupción; sin darse cuenta de que su avidez no hace más que aumentar su culpa y la podredumbre de su alma ante los ojos de un Dios que es fuego consumidor. Es la trágica inversión del propósito: la energía diseñada para glorificar a Dios, empleada con celo y devoción en la adoración del yo y el vicio.
Pero nosotros, los renacidos, no somos más los leprosos espirituales. Nuestra conciencia, aunque imperfecta, ha sido limpiada y sensibilizada por la sangre purificadora de Cristo (Hebreos 9:14). El Espíritu Santo no nos permite perder el sentido del dolor moral; al contrario, Él actúa como nuestro sistema interno de alarma, un santo malestar que nos confronta ante la ofensa contra nuestro Padre. Ya no estamos entregados a la avidez de la inmundicia, sino a la búsqueda ardiente de la santidad. No nos inmutamos ante el mal, sino que nos volvemos hacia la luz, pues el propósito de la nueva vida es reflejar la pureza del que nos llamó. La disciplina cristiana es la respuesta activa a esta nueva sensibilidad, una vida dedicada no a ser tan bueno como sea posible para la carne, sino tan santo como sea posible para Dios.
La salvación en Cristo es la declaración de guerra contra la vanidad de la mente, la dureza del corazón y la insensibilidad de la conciencia. Pablo, al confrontarnos con esta cruda realidad de la vida perdida, no lo hace para regocijarse en la condenación de los demás, sino para motivarnos a ser testigos vivientes y luminosos de la alternativa de la gracia.
Como nuevas criaturas, somos llamados a rechazar el viejo caminar con una determinación que roza lo épico. Debemos disciplinar nuestra mente, sometiendo todo pensamiento de futilidad a la obediencia de Cristo. Debemos ablandar y proteger nuestro corazón para que la Palabra de Dios encuentre siempre un terreno fértil y sin resistencia. Y debemos custodiar nuestra conciencia, negándonos a perder el sentido del dolor moral ante la ofensa contra un Dios que nos amó hasta la cruz.
Este desafío no es una carga, sino una vocación gloriosa: la esencia de la vida cristiana es vivir con propósito, marcando la diferencia en un mundo que se ahoga en su propia oscuridad, y siendo el testimonio irrefutable del poder de Dios para transformar la futilidad en sabiduría, la dureza en ternura, y la lascivia en una ardiente y gozosa santidad. Que nuestro andar sea un reflejo tan vivo de la vida de Dios, que el mundo que nos observa se vea confrontado con la única alternativa viable a su propia muerte. Oremos, entonces, por aquellos que aún están perdidos en el laberinto de su mente, corazón y conciencia, para que experimenten la única y gloriosa resurrección que solo Cristo puede proporcionar.
No hay comentarios:
Publicar un comentario