EPÍSTOLAS UNIVERSALES, CATÓLICAS O GENERALES: SINOPSIS 2 Y 3 DE JUAN, HEBREOS

 SINOPSIS 2 Y 3 DE JUAN

AUTOR: Según la tradición Juan el  apóstol, en las cartas solo se auto-nombra como el anciano.

DESTINATARIO: La segunda epístola de Juan es dirigida a la “señora elegida y sus hijos”,  esto un símbolo para designar alguna iglesia del Asia menor. Esto también se nota por que algunas veces en la carta el apóstol le habla en singular (v.4.5.13),  y otras en plural (v.9.5.10.12).

Por su parte la tercera carta se le dirige directamente a Gayo según el saludo que se le da una persona de mucha confianza para Juan.

FECHA: Entre 95 y 100 d.c. Siendo la tercera la primera que se escribió seguido de la primera y por ultimo la segunda de Juan.

LUGAR: Probablemente Éfeso.

OCASIÓN: La segunda de Juan esta escrita en el mismo ambiente de primera de Juan es decir la proliferación del Gnosticismo, en ella el Apóstol advierte a los hermanos sobre este peligro, exhortándoles a la santidad, el amor y la ruptura de relaciones con los falsos maestros.

La tercera de Juan por su parte da cuenta de un conflicto entre Juan y Diotrefes quien era líder en una comunidad, este último se negaba a aceptar a los predicadores enviados por Juan  y hasta prohibía a los demás miembros de la iglesia recibirlos también.

BOSQUEJOS:

SEGUNDA DE JUAN

1. Encabezamiento (v.1-3).

2. Exhortación a la caridad fraterna y a la perseverancia en la fe (v.4-11).

3. Conclusión (v.1a-13).

TERCERA DE JUAN

1. Encabezamiento (v.1-a).

2. Felicitaciones a Gayo, y condenación de Diotrefes (v.3-12).

3. Epílogo (v.13-15).

(Tomado de Biblia comentada – profesores de salamanca)

 

SINOPSIS HEBREOS

Autor: Desconocido. Algunos la atribuyen a Pablo por (Heb 13:23). Otros dicen que la escribió alguien muy cercano a Pablo.

Destinatarios: Cristianos procedentes del judaísmo dado la constante mención del A.T. y de las instituciones y ritos Judíos que cobrarían sentido solo en una audiencia tal. Es probable que dichos creyentes pertenecieran a una iglesia Palestina, tal vez la iglesia de Jerusalén. Algunos otros creen que es escrita a esa región pero específicamente a un grupo de sacerdotes judíos convertidos al cristianismo.

Fecha: En la carta es evidente que los oficios del templo siguen funcionando por ello se cree que la carta fue escrita antes del año 66 d.c. debido a que fue en ese año donde vino el primer ataque a Jerusalén departe de los romanos, ataque que culmino en la destrucción del templo en el año 70 d.c.

Lugar: Probablemente desde Italia (13:24), aunque esta expresión también ha sido interpretada como: “los hermanos que están conmigo y que son de Italia les saludan”.

Ocasión: algunos creyentes estaban siendo tentados a regresar al judaísmo.

Propósito: Animar a los oyentes a permanecer firme en la fe que ahora profesan, sin desanimarse por las persecuciones, ni por el judaísmo (2:1; 3:12-15; 4:11; 7:4-8:13; 10:19-39; 12:4-7).

BOSQUEJO:

I. SUPERIORIDAD DE LA RELIGIÓN CRISTIANA SOBRE LA JUDÍA (1:1-10:18).

a) Jesucristo, el mediador de la nueva Alianza, superior a los ángeles y a Moisés, mediadores de la antigua (1:1-4:13).

b) El sacerdocio y el sacrificio de Cristo, superiores al sacerdocio y a los sacrificios levíticos (4:14-10:18).

II. EXHORTACIÓN A LA PERSEVERANCIA (10:19-12:29).

a) Fidelidad a Jesucristo, nuestro Sumo Sacerdote (10:19-39).

b) Ejemplo de fe que nos dieron los antiguos patriarcas y profetas (11:1-40).

c) Constancia en las tribulaciones (12:1-29).

APÉNDICE.

Recomendaciones particulares (13:1-19) y saludos (13:20-25).

(TOMADO BIBLIA COMENTADA – PROFESORES DE SALAMANCA).

EPISTOLAS CATOLICAS, UNIVERSALES O GENERALES: PRIMERA ESPISTOLA DE JUAN - SINOPSIS

AUTOR: Según la tradición antigua (Policarpo, discípulo del mismo apóstol Juan (155 d.c) la usa en su epístola a los filipenses y cita 1 Juan 4: 2 – 3, esta constituye la evidencia mas antigua), el estilo literario y la doctrina de la carta muy parecidas al evangelio según San Juan, dan buena cuenta que el autor de la carta es el mismo Apóstol juan.

En cuanto a su canonicidad decimos que esta carta no tuvo problemas desde siempre para entrar en el Canon del N.T.

DESTINATARIOS: La carta nos da indicios que Juan tenia una estrecha relación con los destinatarios de la carta pues los llama: hijitos míos en nueve ocasiones y amados seis veces, esto entre otros detalles. No se mencionan lugares, ni nombres propios, por esto y por que la tradición lo indica así se supone que el Apóstol escribiría esta carta a creyentes de Éfeso y regiones circundantes.  Creyentes muy probablemente paganos (1 juan 5:21), aunque no se descarta también una audiencia Judía, en aquel entonces era muy común que las iglesias fueran de membresía mixta.

Como dato adicional y curioso Agustín dice la primera de Juan se titulaba así: “Epístola loannis ad Parthos”. Como si fuera escrita a los Partos, se han dado muchas explicaciones a esta frase, que no parecen indicar un lugar sino cierta condición, a saber “vírgenes”, aun así es muy difícil saber a que se refiere exactamente la frase.

FECHA: Aproximadamente el 90 – 96 d.c., siendo de esta manera uno de los escritos mas tardíos del N.T.

LUGAR: Probablemente Éfeso, allí vivió y murió el Apóstol Juan alrededor del año 100 d.c.

GENERO: Si vamos a ser estrictos Primera de Juan no es una carta pues le falta el encabezamiento, saludos iniciales y la despedida, por eso mas que una epístola es considerad una especie de sermón escrito.

OCASIÓN: Esta carta se da en medio de un desarrollo más avanzado de lo que se conoce como la gnosis (conocimiento). La filosofía gnóstica enseñaba que el espíritu es bueno y la materia es mala, por ello se menospreciaba el cuerpo. Así pues la finalidad de la vida era liberar el espíritu de la cárcel del cuerpo y para hacer eso se debía adquirir un conocimiento secreto que llevaba a una serie de rituales que solo los gnósticos podían ofrecer.

Se levantaron falsos maestros que pretendían o re-interpretar la fe cristiana con el gnosticismo o hacer una mezcla de ambos, ellos pues perturbaban la iglesia con enseñanzas tales como:

1.   La negación de Jesús como el Cristo, el Mesías (1 Juan 2:22).

2.  La Negación de la encarnación y corporeidad de Jesús  (1 juan 4: 2). Dicha doctrina gnóstica tomo dos formas esenciales:

a.  Docetismo: Del griego dokein=parecer. Estas personas sostenían que Jesús en realidad no tuvo un cuerpo físico solo parecía que lo tuviera.

b.  La otra forma la propuso Cerintio, el dijo que Jesús el humano y Cristo no era lo mismo, decía que Cristo vino sobre Jesús en el bautismo y que Cristo abandono a Jesús al final de su vida y que pro tanto este nunca sufrió (1 Juan 5:6).

3. Existían consecuencias practicas para un gnóstico de su concepción del   espíritu y el cuerpo:

a. Ascetismo: ayuno, celibato, control y duro trato del cuerpo. (no se hace mención de este en la carta)

b.  Libertinaje: Como el cuerpo es malo no importa lo que se haga con él, así el gnóstico que creía esto se entregaba a una vida de pecado y desenfreno (1Jn_1:6 ; 1Jn_2:4-6 ).

c.  Espiritualidad: Había gnósticos que se consideraban libres de pecado y perfectos  espiritualmente hablando (1 Juan 1: 8 – 10).

4.  Por ultimo, los gnósticos habían formada una especie de élite espiritual, los pneumatikoi (espirituales), los mas avanzados; estos despreciaban a los demás  llamados psyjikoi (almáticos), los menos avanzados. (1 Juan 2:9 – 1

(Los textos citados muestran los textos que fueron escritos para refutar la herejía correspondiente).

PROPÓSITO: La carta es apologética y busca probar que Jesús es el Cristo de Dios, que unidos a el tenemos vida eterna y que el haber nacido de nuevo trae consigo sus evidencias (1 Juan 5:13).

DIFICULTAD TEXTUAL: El texto de 1 Juan 5: 7 -8 es conocida como la "Comma loanneum" (coma juanina, paréntesis joánico, cláusula joánica o apócrifo joánico), se le conoce así por que el texto no se encuentra en los textos griegos mas tempranos del N.T., la primera alusión a este texto se da después del 380 d.c., por esto se lo que se le considera una añadidura, desconocida para la iglesia primitiva y para el original griego de la primera epístola de Juan.

  

BOSQUEJO:

(Tomado de biblia comentada – profesores de salamanca)

1) Introducción: Testimonio sobre el Verbo, principio y fuente de vida (1:1-4).

2) Primera parte: El cristiano ha de caminar en la luz (1:5-2:28). Principio: Caminar en la luz (1:5-7).

a) Romper con el pecado (1:8-2:2).

b) Observar los mandamientos (2:3-11).

c) Guardarse del mundo (2:12-17).

d) Desconfiar de los anticristos (2:18-28).

2) Segunda parte: El cristiano ha de vivir como hijo de Dios (2:29-4:6). Principio: Vivir como hijos de Dios (2:29-3:2).

a) Romper con el pecado (3:3-10).

b) Observar los mandamientos (3:11 -24).

c) Guardarse del mundo (3:13; 4:5-6).

d) Desconfiar de los falsos profetas (4:1-4).

3) Tercera parte: La fuente del amor y de la fe (4:7-5:12).

a) Hay que amar, pues Dios es amor (4:7-5:4).

b) Hay que creer, pues no hay nada más grande que el testimonio de Dios (5:5-12).

4) Conclusión: Objeto del escrito (5:13).

5) Apéndices:

a) La oración por los pecadores (5:14-17).

b) Resumen de la epístola (5:18-21).

OTRO BOSQUEJO:

(Tomado de la versión Dios habla hoy (DHH))

Introducción (1.1-4)

La palabra de vida

Primer desarrollo temático (1.5-2.28)

1. Liberación del pecado (1.5-2.2)

2. El mandamiento del amor (2.3-11)

3. La fe verdadera (2.12-28)

Segundo desarrollo temático (2.29-4.6)

1. Liberación del pecado (2.29-3.10)

2. El mandamiento del amor (3.11-24)

3. La fe verdadera (4.1-6)

Tercer desarrollo temático (4.7-5.21)

1. El amor, signo de comunión con Dios (4.7-21)

2. La fe, raíz del amor (5.1-12)

Conclusión (5.13-21)

EPÍSTOLAS CATÓLICAS, GENERALES O UNIVERSALES - SEGUNDA DE PEDRO Y JUDAS

Por: Pastor Edwin Guillermo Nuñez Ruiz

SEGUNDA EPÍSTOLA DE PEDRO

Autor: El pasaje (1:1) identifica al apóstol pedro como el autor de esta carta. Algunos puntos internos como: identificarse con el Pedro juan 21: 18 – 19 (1: 14 – 15), ser testigo ocular de la trasfiguración (1: 16 – 18) y declararse como el mismo que había escrito 1 Pedro dan buena evidencia que quien lo escribió. Fue el mismo apóstol Pedro.

Claro está la cuestión de la autoria también se a discutido mucho sobre todo por las diferencias de lengua, estilo y vocabulario entre las dos cartas. Que se pueden explicar dado la diversidad de ocasiones en las que se escriben ambas cartas y el probable uso de un secretario distinto para escribir.

La evidencia externa da cuenta de argumentos a favor y en contra de la autoría Petrina

Discutida fue también su inclusión en el canon Bíblico tanto que 2 pedro formo parte de los llamados libros disputados o Antilegomena entre ellos también están: Santiago, 2 y 3 Juan, Judas, el Apocalipsis, y Hebreos. Esto porque la carta no se conoce sino hasta después del años 200 d.c., a más de esto muchos autores tempranos ni siquiera la nombran y otros la nombran pero dicen que no es inspirada. al fin, se sabe de su inclusión hasta bien entrado el siglo IV.

Destinatarios: (1:1) Los identifica de manera general como todos los que “habéis alcanzado,  por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo,  una fe igualmente preciosa que la nuestra”,

Fecha: La epístola se escribió alrededor del año 66 o 67 d.c. ya que Pedro fue martirizado a fines del 67 o comienzos del 68 d.c. sin embargo, sabemos que es  imposible dar una fecha exacta.

Ocasión: Falsos maestros se habían levantado falsos maestros (veremos sus características al ir resumiendo la carta).

Propósito: Motivar a los lectores a mantenerse firme en el Señor, resistir a los falsos maestros y mantener intacta su esperanza en el regreso de Jesús.

SINOPSIS DE LA CARTA

1.  SALUDO 1: 1 – 2.

2.  VIVIR EN SANTIDAD (1: 3 – 15)

El creyente está dotado por el poder de Dios para vivir una vida cristiana victoriosa, sabiendo esto debe ser diligente en añadir a su fe (fundamento) otras siete virtudes que son fortaleza, conocimiento, dominio propio, perseverancia, servicio a Dios, fraternidad y amor. Deben esforzarse en hacer esto pues así su crecimiento espiritual será fructífero (3 – 11).

En los versos 12 - 15 se ve como pedro está tratando de traer al recuerdo de  los hermanos las verdades cristianas y motivarlos a practicar estas mismas verdades.

3.  EL REGRESO DE CRISTO (1: 16 - 21)

Pedro va a dar dos argumentos que tratan de convencer a los lectores a no perder su fe en el regreso de Cristo:

a.  La transfiguración de Jesús es una de las evidencias que el apóstol puede dar del regreso de Cristo, Él era Dios y porque era Dios sabe que tal posición y sus promesas hacen posible tal evento (16 – 18).

b. El otro argumento lo constituyen las antiguas profecías, aquellas profecías del A.T. que hablaban de la parusía de Cristo, dichas profecías provenían de Dios mismo.

Por estas razones podemos estar seguros que la segunda venida de Cristo es cierta.

4.  LOS FALSOS MAESTROS (2: 1 – 22).

En este capítulo se pretende desenmascarar a los falsos maestros que seguramente eran la fuente de tal inseguridad en la Segunda venida de Cristo. Este pasaje es muy parecido a la carta de Judas y por eso algunos creen que está basado en ella.

Estos falsos están caracterizados por enseñar sectarismo, idolatría, inmoralidad, amor al dinero, el libertinaje el desprecio de la autoridad de Dios, la lascivia, el adulterio, la inmoralidad. Se advierte y a la vez se amenaza a los falsos maestros con castigos semejantes al de los ángeles pecadores,  el diluvio y  Sodoma y Gomorra. Esto se dice mientras que se recuerda positivamente a Noé y Lot quienes vivieron para adorar a Dios en medio de la inmundicia. Otro personaje más es recordado,  Balaan icono de la codicia (1 – 19).

Para terminar hace una severa advertencia a todos aquellos que se dejan convencer de estos falsos maestros y se apartan tras el pecado (20 – 22).

5. EL REGRESO DE CRISTO (3: 1 – 18).

De nuevo tenemos aquí plasmado el propósito de la carta: Recordar las enseñanzas de los profetas, de Jesús y los apóstoles para que a través de ellas puedan conocer  mejor las cosas de Dios, no dejándose engañar a si de los falsos profetas que negaban la segunda venida de Jesús (1 – 2). El apóstol pasa a presentar argumentos que son dados para convencer a sus lectores de no perder su “bendita esperanza”.

Empieza advirtiendo sobre el falaz argumento de los falsos maestros y seguramente otros personajes que negaban la parusía diciendo que hasta el día de hoy nada había ocurrido, para refutarlos el apóstol cita el diluvio y como Dios destruyo la tierra en el momento más inesperado y a pesar de la incredulidad de los hombres de aquel entonces, pues bien, esa misma promesa destructora se ha dado nuevamente (la venida de Cristo es acompañada de tal destrucción) , pero esta vez el desastre no ha sido profetizado por agua sino por fuego. La garantía del cumplimiento de esta la podemos hallar en el diluvio (3 – 7).

El siguiente argumento tiene que ver con la manera como Dios y nosotros medimos el tiempo. Se concluye que uno es el tiempo de Dios y otro es nuestro tiempo, Dios es paciente y el motivo de su paciencia esta en su deseo de que nadie se condene (8 – 9).

Dado que tal regreso, la consecuente destrucción de lo creado y los seguidos cielos nuevos y tierra nueva es un evento inesperado el creyente debe vivir en todo tiempo vigilante, atento, preparado en servicio, testimonio y santidad de vida. Para dar fuerza a su argumento cita a Pablo como maestro también en estas doctrinas finales (10 – 17).

Concluye con una nueva exhortación a estar preparados en santidad, servicio, firmeza y testimonio de vida ante la realidad de su regreso

EPÍSTOLA DE JUDAS.

AUTOR: (1:1) Muy probablemente el autor es Judas el hermano del Señor Jesucristo.

CANONICIDAD: La carta al igual que la segunda de Pedro fue considerada antilegomena, aunque a diferencia de la Pedro esta si apareció en el canon muratori (la primera lista semioficial de los considerados libros inspirados – 150  d.c). La razón principal para tal renuencia es la mención del autor de libros apócrifos como el: Libro de Henoc (Jud_1:14-15 = Henoc 1:9); (Jds v.7 = Henoc 9:8; 10,11; 12:4). Tambien se citan aunque no literalmente (Jds v.9.16 = Asunc. Moisés 5-5) Y los Testamentos de los XII patriarcas (Jds v.6s). A pesar de esto la carta adquirió status canónico entre el siglo IV Y V.

DESTINATARIOS: (1:1) En forma general  solo menciona a “a los llamados,  santificados en Dios Padre,  y guardados en Jesucristo”. Debido a las menciones a la A.T. y la literatura apócrifa judía se cree que estos creyentes eran Judíos de Origen.

FECHA: Aproximadamente 65 - 67 d.c.

OCASIÓN: La proliferación de falsos maestros.

PROPÓSITO: No dejarse engañar por los falsos maestros, mientras se defiende y mantiene la fe.

SINOPSIS: el creyente debe luchar ardientemente por la fe (3 ). Los falsos maestros eran libertinos y promovían tal libertinaje (4). Estos falsos maestros no escaparan al juicio de Dios, ejemplifica esto con tres ejemplos: los murmuradores del desierto, los ángeles desobedientes, Sodoma y Gomorra (5 – 7). La lista de aberraciones de estos falsos es extensa: inmoralidad, desprecio por la autoridad divina y blasfemia , falta de humildad, orgullo intelectual, la envidia de Cain, la avaricia de Balaam, la rebeldía de Core, el rompimiento de la comunión cristiana. Su vida es estéril, desvergonzada y sin amor (8 – 16).

Después de esto pasa a dar unas recomendaciones finales a los creyentes. Ellas son  a recodar la enseñanza de los apóstoles, a la fe, el amor, la oración, la misericordia, la compasión con los que dudan, teniendo cuidado de no dejarse afectar por ellos (17 - 25).

EPÍSTOLAS UNIVERSALES, GENERALES O CATÓLICAS - SINOPSIS PRIMERA DE PEDRO

Por: Pastor Edwin Guillermo Nuñez Ruiz

Autor: El apóstol Pedro (1:1). Se explica a si mismo como testigo de la pasión de cristo, habla de Marcos como su hijo, se dice a si mismo testigo ocular de las enseñanza y obra de Jesús. Este seria el testimonio interno.

El amanuense fue Silvano (5:12), Silvano era muy probablemente el mismo Silas (forma griega del nombre latino Silvano), conocido como compañero ministerial de Pablo (2Co_1:19, 1Th_1:1 y 2Th_1:1). Así se explicaría la similitud de la carta con algunos puntos de Efesios y Romanos  (1:2-4; 1:17,18; 2:8, 2:18-20) y a demás el estilo refinado del griego en el que se escribe la carta.

Destinatarios: La expresión “a los expatriados de la dispersión” es una especia de lenguaje en clave para referirse a cristianos como peregrinos (2:11). La carta es escrita a cristianos de origen gentil que vivían en una basta región de Asia menor comprendida entre: Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. Aunque no es descartable que la expresión incluya también a cristianos judíos, sabemos que por lo menos en su mayoría eran gentiles ya que la carta nos da varias pistas como: su ignorancia de Dios (1:14, 18) y la exhortación a dejar de hacer, como antes, la voluntad de los gentiles (4:3), además, el autor usa su nombre Griego: Pedro.

Vale la pena aclarar que aunque no fue enviada “en general” a todas las iglesias se le ubico aquí por que fue enviada a un grupo muy grande de la región de Asia menor.

Lugar de composición: (5:13) Nos dice que la carta fue escrita mientras Pedro estaba en Babilonia, esta es solamente otra expresión de su lenguaje en clave para referirse muy probablemente a la ciudad de Roma.

Fecha: 64 d.c. Esto se deduce así porque para mediados de ese año estallo en El imperio una persecución feroz en contra de los cristianos que no se menciona en la carta, si la carta estuviera escrita después del 64 d.c. seguramente se mencionaría.

Ocasión: Las tribulaciones a las que son sometidos los cristianos por parte de quienes no conocen al Señor ponían en peligro su fidelidad a Dios, muchos deseaban volver atrás.

Propósito: Exhortar a los cristianos a ser fieles en su fe.

SINOPSIS DE LA CARTA

1.  ALABANZA POR LA SALVACIÓN (1: 1 – 12).

El apóstol alaba a Dios por la regeneración producida en los creyentes gracias a la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo. La salvación alcanzada tiene efectos eternos, por ser así, esta salvación ya presente pero su vez futura se convierte en la esperanza bendita del cristiano, a su vez,  aliciente en sus pruebas. (1 – 9)

Esta salvación fue investigada diligentemente por los profetas del A.T. convirtiéndose en un tema principal en estos libros. Sin embargo, lo que a ellos en cierto sentido fue oculto a nosotros los cristianos nos fue revelado y los ángeles anhelan inquirir. (10 – 12)

2. MOTIVACIÓN A LA PUREZA (1: 13 – 2:10).

Nuestra herencia eterna es grande y mientras estemos en esta tierra debemos trabajar con toda diligencia para hacernos dignos de ella, teniendo en cuenta que a Dios le costó mucho comprarnos (13 – 21). Junto a esta exhortación viene también una motivación al amor fraterno (1: 22- 2:3). Por último, se les estimula a acercarse a Cristo como sacerdotes y piedras vivas de la iglesia, esto se espera de aquellos que han creído y no de quienes le han rechazado y han hallado en Cristo un motivo de tropiezo y escándalo (2: 4 – 10).

3. OBLIGACIONES PARTICULARES DEL CREYENTE (2: 11 – 3:17)

La mejor evangelización es el buen ejemplo (11 – 12). El creyente debe ser ejemplo en su sumisión a las autoridades (13 – 17). Asimismo los esclavos deben ser sujetos y sumisos a sus amos aun a aquellos que no los tratan de buena manera, la motivación para esta conducta es Cristo mismo, quien fue humilde ante quienes le ultrajaban (18 – 25). Por su parte, los cónyuges deben tener vidas ejemplares. Las esposas deben ser tan especiales que su sola conducta lleve a sus esposos a Cristo y los esposos por su parte deben tratar muy bien a sus esposas (3: 1 – 7). La unanimidad, la compasión, la fraternidad, la humildad, la misericordia y la santidad deben caracterizar la vida del cristiano (8 – 12). Para terminar, cabe una palabra sobre como los creyentes deben enfrentar la persecución. Se les dice que en todo tiempo deben comportarse a la altura de su vocación y así su paciencia será recompensada, deben sentirse bendecidos al ser probados y deben siempre responder de buena manera a quien les pida explicaciones de su fe (13 – 17).

4.  DESCENSO AL INFIERNO (3:17 – 22)

Este pasaje contiene varios retos interpretativos:

a. Pregunta: "¿Jesús fue al Infierno entre Su muerte y resurrección?"

Respuesta: ¿Fue el alma de Jesús al Infierno durante el tiempo intermedio entre Su muerte y resurrección? Hay una gran confusión respecto a esta pregunta. Este concepto viene primeramente del Credo de los Apóstoles, el cual declara, “Él descendió a los Infiernos.” Hay también algunas Escrituras en las que, dependiendo cómo estén traducidas, describen a Jesús yendo al “Infierno”. Al estudiar este punto, es importante comprender primeramente lo que la Biblia enseña acerca del “lugar” de la muerte.

En las Escrituras hebreas, la palabra usada para describir el lugar de la muerte es “Sheol”, y simplemente significa “lugar de los muertos” o el “lugar de partida de las almas / espíritus”. La palabra griega utilizada en el Nuevo Testamento para Infierno es “Hades”, que también se refiere al “lugar de los muertos”. Otras Escrituras en el Nuevo Testamento indican que tanto el Seol como el Hades, son un lugar temporal, donde las almas son guardadas en espera de la resurrección y el juicio final. Apocalipsis 20:11-15 nos da una clara distinción sobre estos dos. Infierno (el lago de fuego) es el lugar final y permanente del juicio para los perdidos. Así que no, Jesús no fue al “Infierno” porque “Infierno” es un lugar futuro que entrará en funciones después del juicio del Gran Trono Blanco. (Apocalipsis 20:11-15)

Seol / Hades es un lugar con dos divisiones (Mateo 11:23; 16:18; Lucas 10:15; 16:23; Hechos 2:27-31), la morada de los salvos y los perdidos. La morada de los salvos era llamada “Paraíso” y “El seno de Abraham”. Las moradas de los salvos y los perdidos estaban separadas por “una gran sima” (Lucas 16:26). Cuando Jesús ascendió al Cielo, Él se llevó a los ocupantes (creyentes) del Paraíso con Él (Efesios 4:8-10). El lado de los perdidos en el Seol / Hades, ha permanecido sin cambio. Todos los muertos no creyentes, van ahí para aguardar el futuro juicio final. ¿Fue Jesús al Seol / Hades? Sí, de acuerdo con Efesios 4:8-10 y 1 Pedro 3:18-20.

Tomado de: http://www.gotquestions.org/Espanol/Jesus-infierno.html.

b. Pregunta: "¿Enseña 1 Pedro 3:21 que el bautismo es necesario para la salvación?"

Aquellos que creen que el bautismo es requisito para la salvación, son prontos para señalar 1 Pedro 3:21 como “prueba textual,” porque dice, “El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva.” ¿Realmente estaba diciendo Pedro que el acto de ser bautizado es lo que nos salva? Si así lo hiciera, estaría contradiciendo muchos otros pasajes de la Escritura, que claramente muestran a gente siendo salvada (como se evidenció al haber recibido el Espíritu Santo) antes de ser bautizados, o sin haber sido bautizados del todo (como el ladrón en la cruz en Lucas 23:39-43). Un buen ejemplo de alguien que fue salvo antes de ser bautizado es Cornelio y su casa en Hechos 10. Sabemos que ellos fueron salvos antes de ser bautizados, porque ya habían recibido el Espíritu Santo como evidencia de su salvación (Romanos 8:9; Efesios 1:13; 1 Juan 3:24). La evidencia de su salvación fue la razón por la que Pedro les permitió que fueran bautizados. Incontables pasajes de la Escritura enseñan claramente que la salvación se efectúa cuando uno cree en el Evangelio, momento en el cual él o ella es sellado. “En él (Cristo) también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa.” (Efesios 1:13).

Aunque afortunadamente, no tenemos que adivinar lo que Pedro quería decir en este verso, porque él lo aclara para nosotros con la frase “no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiración de una buena conciencia hacia Dios.” Aunque Pedro está conectando el bautismo con la salvación, no es el acto de ser bautizado al que se está refiriendo (no quitando las inmundicias de la carne). El ser sumergido en el agua, no hace nada más que limpiar la suciedad. A lo que Pedro se está refiriendo es a lo que representa el bautismo, que es lo que nos salva (una aspiración de buena conciencia hacia Dios, a través de la resurrección de Jesucristo.) En otras palabras, Pedro simplemente está conectando el bautismo con la fe. La parte de mojarse no es lo que salva; más bien es “la aspiración de una buena conciencia hacia Dios,” lo cual es representado por el bautismo, lo que nos salva. La aspiración hacia Dios siempre viene primero. Primero viene el creer y arrepentirse, luego el bautismo para identificarse públicamente con Cristo.

Una excelente explicación de este pasaje, es expuesta por el Dr. Kenneth Wuest, autor de Word Studies in the Greek New Testament (Estudio de Palabras en el Nuevo Testamento Griego). “Es claro que lo que está en la mente del apóstol es el bautismo en agua, no el bautismo por el Espíritu Santo, porque él habla de las aguas del diluvio que salvaron o guardaron a los que estaban dentro del arca, y en este verso, del bautismo que salva a los creyentes. Pero él dice que los salva solo como contraparte. Es decir, el bautismo en agua es la contraparte de la realidad de la salvación. Solo puede salvar como contraparte, no en realidad en sí mismo. Los sacrificios en el Antiguo Testamento, fueron contrapartes de la realidad, el Señor Jesucristo. Éstos realmente no salvaron al creyente, solo simbólicamente. No hay discusión aquí de que estos sacrificios son análogos al bautismo cristiano en agua. El autor simplemente está usándolos como una ilustración del uso de la palabra ‘contraparte.’

“Así que el bautismo en agua solo salva al creyente simbólicamente. El judío del Antiguo Testamento era salvado antes de llevar la ofrenda. Esa ofrenda era solo un testimonio externo de que él estaba poniendo su fe en el Cordero de Dios, del cual este sacrificio era un símbolo… El bautismo en agua es el testimonio externo de la fe interior del creyente. La persona es salva en el momento en que pone su fe en el Señor Jesús. El bautismo en agua es el testimonio visible de su fe y la salvación que le fue dada en respuesta a esa fe. Pedro es cuidadoso de informar a sus lectores que él no está enseñando la regeneración bautismal, esto es, que una persona que se somete al bautismo es regenerada, porque él dice, “no quitando las inmundicias de la carne.” El bautismo, explica Pedro, no lava la suciedad de la carne, ya sea en sentido literal, como un baño para el cuerpo, o en sentido metafórico, como una limpieza del alma. Ninguna ceremonia afecta realmente la conciencia. Sino que él define a lo que se refiere por salvación, en las palabras “la aspiración de una buena conciencia hacia Dios,” y explica cómo esto es realizado, es decir, “por la resurrección de Jesucristo,” en la que el creyente pecador es identificado con Él en esa resurrección.”

Extracto tomado de: http://www.gotquestions.org/Espanol/bautismo-1- pedro-3-21.html#ixzz2bE5ByhFs

5.  NUEVA EXHORTACIÓN A LA PUREZA (4: 1 – 11)

El creyente debe vivir la santidad aun cuando esto le traiga persecución, esto debe hacerlo con la mirada puesta en el hecho que aun el un día será juzgado (1  - 6). La venida de cristo está cerca afirma el apóstol, por ello debemos no solo evitar el pecado sino también practicar la oración, el amor, la hospitalidad y el servicio (7 – 11).

Reto interpretativo: 1 pedro 4:6

¿Qué significa este pasaje? ¿A que se esta refiriendo? En palabras más simples, 1 Pedro 4:6 es un contra-ataque a todos aquellos paganos que estaban criticando a los cristianos que habían muerto en esa condición, esto es, como cristianos. En pocas palabras, estas personas estaban diciendo: “Ustedes los cristianos mueren así como nosotros morimos, entonces, cual es el provecho de ser un cristiano” Pedro refuta esta actitud diciéndoles que el evangelio fue predicado a estos cristianos que ahora están muertos, y que están siendo juzgados en carne según los hombres, pero que en estos momentos viven en espíritu según Dios. Esto significa que cuando mueren, las cosas no terminan allí, sino más bien, ellos, esto es, los cristianos, siguen viviendo en espíritu, como Dios. Para los no-cristianos, cuando el cristiano muere, todo se acaba, pero delante de Dios “viven en espíritu según Él”

Tomado de:  http://willie75.files.wordpress.com/2011/01/comentario-de-primera-y-segunda-de-pedro-por-willie-alvarenga.pdf

Algunos lo interpretan diciendo que Cristo predico el evangelio a los muertos literales dándoles así otra oportunidad esto no es consistente con la biblia, sobre todo con pasajes como: (Heb 9: 27; 2 Cor 5:10) donde nos enseña que pasa luego de la muerte

6.  PACIENCIA EN EL SUFRIMIENTO (4: 12 – 19)

Este es un tema recurrente en la carta, de nuevo se les dice a los creyentes que deben sufrir con paciencia y gozo las persecuciones, ellas son algo normal en el caminar cristiano (12), deben alegrase por ellas pues constituyen una prueba de  la presencia del espíritu santo sobre ellos (14), deben dar gracias por ellas (16) y deben hallar motivación en el juicio que se aproxima 17 – 19).

7. ADVERTENCIAS A MIEMBROS ESPECÍFICOS (5: 1 – 11)

Se les habla en primer lugar a los ancianos o pastores, se les dice que deben cumplir con toda diligencia y amor de su llamado teniendo en cuenta el juicio al que serán sometidos (1 – 5).

A los demás miembros de la comunidad especialmente a los jóvenes se les insta a que practiquen la humildad y la sumisión, s eles insta a estar vigilantes contra los ataques de Satanás y a que resistan las pruebas pues deben saber que ella ayuda al perfeccionamiento del creyente (6 – 11).

8.  DESPEDIDA (5: 12 – 14)

En ella dirige saludos a la iglesia, les desea bendiciones. Nombra a dos personajes importantes: Silvano y Marcos, este último autor del segundo evangelio y según la tradición compañero ministerial de pedro 

EPÍSTOLAS CATÓLICAS, GENERALES O UNIVERSALES - CARTA DE SANTIAGO (BOSQUEJO Y RESUMEN)

Por: Pastor Edwin Guillermo Nuñez Ruiz

Son llamadas de este modo 7 cartas del N.T.: la de Santiago, las dos de Pedro, las tres de Juan y la de Judas. Algunos incluyen aquí a la carta a los hebreos. El nombre se debe a que no están dirigidas a iglesias o personas en particular, sino más bien a grupos cristianos en general. Es importante aclarar que aunque segunda y tercera de juan tiene destinatario propio, parece ser que fueron ubicadas aquí por extensión.

EPÍSTOLA DE SANTIAGO - INTRODUCCIÓN

AUTOR: Santiago (1:1). Algunos afirman que este Santiago es el mencionado en la Escritura como el hermano de Jesús (Mat 13:55; Mar 6:3). Esto no es del todo seguro. La asociación del hermano de Jesús y la autoría de esta carta se da solo hasta Orígenes, hasta la primera mitad del siglo III,  Siendo que la carta ya era conocido mucho antes de esta fecha.

FECHA: Aprox. 44 – 49  d.C. las razones para esto son varias: La carta parece desconocer las controversias judaizantes que comenzaron alrededor del año 50. De ser así esta sería la primera carta escrita del N.T.

DESTINATARIOS: (1:1) “A las doce tribus que están en la dispersión”. Esta expresión indica que la carta es escrita para judíos cristianos. Cristianos por que se nos dice que han “nacido por la palabra de verdad” (1:18), contiene alrededor de 27 alusiones al sermón del monte. Judíos, por las múltiples alusiones al antiguo testamento, más de 40 y a términos judíos como Hermanos, sinagoga, ancianos, Sabaot (5:4) etc. Además, sabemos de ellos que han sido esparcidos muy probablemente por la persecución.

TEMA: El tono de la carta es más de tipo práctico que doctrinal. En ella se dan una serie de instrucciones y exhortaciones morales cuya práctica vendría a ser la muestra de una verdadera fe, escritas en un griego muy correcto y elegante.

PROPÓSITO: Exhortar a los lectores a respaldar la fe que decían tener con obras.

SINOPSIS DE LA CARTA

Saludo (1:1)

Se caracteriza por ser un saludo muy corto. Se nos informa sobre el autor, su autoridad (esclavo de Jesucristo), los destinatarios y la formula: Salud o regocijaos.

1.     LAS PRUEBAS (1: 2 – 12).

     En lugar de entristecerse por las dificultades que toca sufrir el creyente debe estar feliz sabiendo que estas generan en él un perfeccionamiento moral (2 – 4).

  

      El creyente debe pedir sabiduría, aquella sabiduría practica que le permite llevar a la vida cotidiana lo que ha aprendido sobre Dios en la Escritura, una sabiduría que le ayude a soportar las pruebas. Dicha petición debe ser hecha con certeza sabiendo que La promesa de Dios es dársela en abundancia (5 – 8).

     Unas de las pruebas que pasaban los hermanos eran la pobreza y el maltrato de los ricos. Santiago anima  a los pobres a sentirse felices de lo mucho que valen para Dios y a los ricos les dice que se sientan felices cuando Dios los humille y que sus riquezas no duraran para siempre (9 – 11).

      Soportar la prueba con entereza y fidelidad a Dios trae una muy buena recompensa (12).

2.    LA TENTACIÓN (1: 13 – 18).

Dios es incompatible con el mal y el pecado, de Él no proviene ningún tipo de mal solo bienes. Por ejemplo, la regeneración misma generada en nosotros por la Palabra de Dios; por eso el no puede tentar a nadie. Por el contrario, es el pecador el responsable de caer o no caer en la tentación.

3.    LA PALABRA DE DIOS (1: 19 – 27).

Los deberes que tenemos frente a la palabra de Dios son: escucharla y recibirla mansamente (19 – 21), practicarla (22 – 25). Por ultimo, el autor hace una aplicación practica diciéndonos que la religión no puede ser únicamente una demostración de rituales exteriores, sino mas bien una practica de ella en la vida cotidiana con: el buen uso de la lengua, la practica de la misericordia y la santidad.

4.    EL POBRE Y EL RICO (2: 1 – 13)

Tenemos aquí otra aplicación sobre el hecho que el creyente de practicar lo que aprende de la Palabra de Dios y tiene que ver con sus relaciones interpersonales particularmente las interacciones entre los diversos estratos sociales.

Tener parcialidad con los ricos en la iglesia es algo contrario al evangelio (1 – 4). Los pobres son preferidos por Dios y esto se ve en el hecho que la mayoría de cristianos eran pobres (5). Si Dios ha exaltado al pobre no puede ser que este sea humillado por la iglesia y mucho menos que los cristianos ricos los opriman, esto hace blasfemar el nombre de Jesús (6 – 7).

Hacer acepción de personas es negar el amor cristiano, es un pecado contra la misericordia y Dios lo juzgara (8 – 13)

5.    LA FE Y LAS OBRAS (2: 14 – 26)

Nuestra fe no debe ser puramente teórica sino practica (14 – 18), esta es la fe que salva. Una fe puramente intelectual no salva a nadie por que si ese fuera el caso los demonios serian salvos, pues ellos creen también (19). Un argumento más es levantado y son los ejemplos bíblicos de Abraham y de Rahab quienes debieron manifestar su fe  a través de actos que la confirmaban (20 – 26).

6.    LA LENGUA (3: 1 – 12)

El comienzo de la exhortación parece ser dirigida a no ambicionar el titulo de maestro, tal vez apetecido por su renombre en aquel momento, debe tener cuidado quien tal desee sabiendo que a estos se les juzgara con mas severidad y que quien enseña esta mas propenso a cometer pecados de la lengua (1 – 2).

De todos los pecados posibles tal vez los mas difíciles de evitar son los que se cometen con la Boca, esta puede ser muy destructiva, se instruye al creyente a trabajar duro por dominar su lengua ya que es un miembro muy difícil de domar, si lo hace ser un hombre maduro o perfecto ( 3 – 12).

7.    LA SABIDURÍA (3: 13 – 18)

Hay una falsa sabiduría que se evidencia por la amargura, la rencilla y la envidia. Quien dice ser sabio pero manifiesta estas actitudes se esta engañando su supuesta sabiduría es carnal y diabólica (13 – 16). Por otra parte la sabiduría divina es: pacifica, obediente, amable, compasiva, bondadosa, sin parcialidades, bondadosa y sincera (17 – 18).

8.    MOTIVOS DE DISCORDIA (4: 1 – 12).

En este aparte se pasa a enumerar las causas de discordia entre los hermanos de la asamblea:

1. La envidia (1 – 3): Nuestra naturaleza pecadora produce en nosotros el deseo de poseer lo que otros tienen, produce la misma avaricia pecados que nos llevan a buscar bienes de cualquier manera que a su vez nos llevan a la hostilidad con otros hermanos. La verdadera razón por la que no tenemos lo que deseamos es que no oráramos y si lo hacemos lo hacemos con las intenciones equivocadas, para satisfacer nuestra propia carne.

2.  El amor al mundo (4 – 6): Se condena en este texto a aquellos que siguiendo sus pasiones desordenadas abandonan a Dios cometiendo de esta manera “adulterio espiritual”. Dios quiere todo de nosotros, no quiere amores compartidos.

(7 – 10) es una exhortación al arrepentimiento de este “adulterio espiritual” se insta a aquellos que han caído en esto a re-consagrarse a Dios, a humillarse ante Dios y de esta manera el diablo no tendrá poder alguno sobre ellos.

3.  Maledicencia (11 – 12): Por ultimo, una advertencia sobre la calumnia que seguramente cundía en la comunidad. Se instruye sobre el hecho cierto que solo Dios es Juez y que al juzgar tomamos el lugar de Dios el cual no nos corresponde.

9.    LOS RICOS (4: 13 – 5:6)

   A ellos se les amonesta a abandonar su orgullo, a no hacer planes sin contar por un la do son la   transitoriedad de la vida y por el otro con la voluntad de Dios (4: 13 – 17).

     Al comienzo del capitulo 5 se da una severa reprimenda a los ricos que se manifiestan soberbios, injustos, avaros y mundanos. Ellos pueden esperar castigos de Dios, dado esto, en lugar de estar alegres deberían lamentarse. (5:1 – 6)

10.   CONSEJOS FINALES (5: 7 – 20)

El primero de estos concejos es tener paciencia frente a la opresión de los ricos (7 -11). Luego se hace una advertencia sobre el juramento hecho a la ligera y sin motivos graves (12). Después se da a los cristianos una serie de concejos para varios casos, especialmente frente a la enfermedad (13 – 18). Por ultimo, se recomienda trabajar por la conversión de los hermanos apartados (19 – 20).