VIDEO DE LA PREDICA
Tema: El dinero. Título: Las tres P del amor al dinero. Texto: 1 Timoteo 6:10. Autor: Pastor Edwin Guillermo Núñez Ruiz.
Introducción:
A. Apertura: "el dinero es el peor de los señores, pero también el mejor de los esclavos" (Anonimo)
B. Introducción: Hoy hablaremos sobre el amor al dinero porque como dice la Biblia, este es la RAÍZ DE TODOS LOS MALES, el dinero mal manejado puede hacerle mucho daño a ti y a tu familia.
C. Avance: Hoy hablaremos de tres palabras, todas empiezan por la P, reflexionando en ellas estas nos mostraran si amamos el dinero, haremos esto mientras examinamos las sagradas Escrituras y la Biblia del dinero, escrita por mí (mostrarla).
I. PENSAMIENTO - Mateo 6:21
A. Explicación del texto: El versículo nos enseña, entre, otras cosas, que nuestra mente estará allí donde está lo más importante para nosotros. Por tanto, aquellas cosas en las que más pensamos son las más importantes para nosotros.
B. Estadística y aplicación: Se estima que tenemos alrededor de 60.000 pensamientos al día, según estudios. ¿La pregunta es: cuantos de ellos tiene que ver con Dinero y posesiones materiales? ¿Piensas mucho en el dinero?
C. Metáfora: La biblia del dinero dice en el libro de obsesivos 4:26: "Pensaras en el dinero que perdiste y te lamentaras por el con frecuencia, dedicaras gran parte de tus pensamientos a buscar la manera de conseguirlo y de obtener posesiones, pensaras en el dinero más que en las cosas espirituales y que en tus relaciones con los demás"
II. PREOCUPACIÓN - Mateo 6:31
A. Aplicación: Unido a lo anterior tenemos la preocupación excesiva. Esto es pensar demasiado sobre algún problema económico o propósito económico que tenemos pensando lo que puede y no puede suceder, esto desemboca en la angustia. Cuando esto sucede es una señal segura de excesiva confianza en el dinero como fuente de bienestar y, por tanto, de amor al dinero.
B. Explicación del texto: Contrario a ello el versículo que leemos dice que Dios proveerá para lo que necesitemos.
C. Estadística
1. En una conferencia en la universidad de Navarra, la Psiquiatra Marián Rojas afirmo que: "El 90% de las cosas que nos preocupan jamás suceden. Y, sin embargo, ese conjunto de pensamientos que ronda nuestra mente... y tienen un impacto directo en nuestra salud” A renglón seguido afirmo explico que cuando nos preocupamos en exceso se activa el cortisol, “la hormona del estrés”. “Entonces nuestro cuerpo se pone en marcha y se modifica: a nivel físico (se cae el pelo, nos salen canas y arrugas, se sufren taquicardias, cuesta respirar, cambia el sistema digestivo, no dormimos bien…) y también psicológico (irritación, tristeza…). Asimismo, la corteza prefrontal, la zona del cerebro encargada de la atención, concentración, resolución de problemas y control de impulsos, se desactiva".
2. En el periódico EL ESPECTADOR del 14 de octubre de 2019, se publicó que: "Investigadores de la universidad estatal de Pensilvania le pidieron a 30 personas diagnosticadas con trastorno de ansiedad generalizada que escribieran qué les preocupaba durante un mes. Pasado ese tiempo, el 91.4 % de sus inquietudes no se cumplió, lo que demuestra que los temores a corto plazo no son reales"
3. En la revista internacional "TERAPIA DE COMPORTAMIENTO" se escribió que: "Porque, como sostuvo el pensador norteamericano Earl Nightingale, “el 40% de lo que nos preocupa jamás ocurrirá, el 30% es pasado por lo que las preocupaciones no lo podrán cambiar; el 12% son preocupaciones innecesarias sobre nuestra salud y el 10% son pequeñas e inconexas. Con estos datos, apenas nos queda un 8% de preocupaciones legítimas a las que debemos prestar atención. Menos de una de cada 10”.
D. Metáfora: La biblia del dinero en Angustiados 10:35 dice: "Te preocuparas en exceso por las cosas que ya pasaron y sobre todo por las que supones que van a ocurrir, de esta manera demostraras que tu confianza para el futuro está puesta en mí"
III. PROBIDAD - Proverbios 20:23
A. Explicación del texto: El versículo nos habla de las balanzas y medidas adulteradas en un negocio, con el fin obvio de estafar y robar a los clientes para de esta manera conseguir el progreso del negocio.
B. Aplicación: En términos muy simples, esto es, a lo que llamamos deshonestidad, que en términos aún más sencillos se manifiesta en cosas como: Engañar, manipular, faltar a la palabra, robar, hacer trampa, chismear, sobornar, hacer plagio y más.
Así que aquel que para obtener dinero es capaz de ser deshonesto claramente tiene a este como un ídolo; estar dispuesto a hacer lo que sea para salir adelante económicamente es indicación clara de amor por el dinero.
C. Refranes:
1. Quien roba una vez; roba diez.
2. Quien no tiene vergüenza todo el mundo es suyo.
3. Quien mal anda, mal acaba.
D. Metáfora: La biblia del dinero en TRAMPOSOS 23:45 dice: "Para progresar te está permitido mentir, robar, sobornar, manipular, hacer trampa, copiar y abandonar a tus seres queridos".
Conclusión:
A. Resumen: Sabemos que amamos el dinero cuando pensamos demasiado en el, ya que, dedicamos la mayor parte de nuestros pensamientos a aquello que más nos importa. También, cuando nos preocupamos en exceso por cosas que están relacionadas con el mismo, puesto que, así, demostramos que confiamos para el futuro más en el dinero que en Dios y por último, sabemos que amamos el dinero cuando estamos dispuestos a violar nuestros principios y ofender a Dios por conservarlo u obtenerlo.
B. Historia: Se ambienta la historia de Ananías y Safira para explicar que el amor al dinero tiene consecuencias, pero que de esto hablaremos más adelante
VERSION LARGA
El Dinero: Entre la Bendición y la Idolatría – Un Análisis Profundo de Nuestra Relación con las Riquezas Materiales
El dinero ejerce una influencia tan poderosa en la vida humana que ha moldeado el curso de civilizaciones enteras, definido el destino de imperios y determinado las relaciones entre personas, familias y naciones. Desde los primeros sistemas de trueque en las antiguas civilizaciones mesopotámicas hasta las complejas transacciones digitales del siglo XXI, la búsqueda y administración de recursos económicos ha sido una constante en la experiencia humana. Un proverbio anónimo captura magistralmente esta realidad dual: "El dinero es el peor de los señores, pero también el mejor de los esclavos". Esta aparente contradicción encierra una profunda verdad psicológica y espiritual: el valor del dinero no reside en su existencia objetiva como medio de intercambio, sino en la posición subjetiva que ocupa dentro de nuestra jerarquía de valores personales y colectivos.
Las Escrituras Sagradas, lejos de condenar la posesión de bienes materiales -numerosos personajes bíblicos como Abraham, Job y José de Arimatea fueron notablemente prósperos-, nos alertan con claridad meridiana sobre el peligro espiritual que representa el amor desordenado hacia el dinero. El apóstol Pablo expresa esta advertencia con contundencia en su primera epístola a Timoteo: "Porque el amor al dinero es raíz de todos los males" (1 Timoteo 6:10). Esta afirmación no constituye una hipérbole religiosa ni un recurso retórico, sino un diagnóstico preciso de una patología espiritual que corroe los cimientos de las familias, envenena las relaciones humanas y distorsiona el propósito mismo de la existencia. La historia universal está repleta de ejemplos que corroboran esta verdad: guerras libradas por controlar recursos, familias destruidas por disputas hereditarias, amistades traicionadas por ganancias económicas y vidas enteras desperdiciadas en la persecución obsesiva de riquezas.
Para comprender cabalmente la profundidad de este problema que afecta a individuos y sociedades por igual, es imprescindible examinar tres dimensiones críticas de nuestra relación con el dinero, tres áreas que funcionan como indicadores precisos de nuestra salud financiera y espiritual. La primera de estas dimensiones se sitúa en el territorio de nuestros pensamientos, ese flujo constante de ideas, preocupaciones y anhelos que ocupan nuestra mente durante las horas de vigilia. Jesús de Nazaret, en su paradigmático sermón del monte, estableció un principio psicológico y espiritual de profundas implicaciones: "Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón" (Mateo 6:21). Esta declaración trasciende con creces el ámbito meramente económico; constituye una ley fundamental de la naturaleza humana que revela cómo nuestros pensamientos recurrentes exponen sin ambages nuestras verdaderas prioridades existenciales.
La neurociencia contemporánea, mediante sofisticados estudios sobre la actividad cerebral, estima que una persona promedio genera alrededor de sesenta mil pensamientos diarios, muchos de los cuales se repiten en patrones cíclicos. La pregunta incómoda pero necesaria que debemos plantearnos es: ¿Qué porcentaje de esta corriente mental incesante está ocupada por cálculos financieros, proyecciones de ganancias, angustias por deudas, comparaciones materiales con otros o fantasías de consumo? Cuando realizamos un inventario honesto y minucioso de nuestros patrones de pensamiento a lo largo de un día normal, descubrimos con frecuencia -y no poca incomodidad- que el dinero y las preocupaciones económicas ocupan un espacio desproporcionado en nuestro paisaje mental, desplazando reflexiones más trascendentales sobre nuestro propósito vital, la calidad de nuestras relaciones humanas y nuestra conexión con la dimensión espiritual de la existencia.
Esta obsesión silenciosa pero constante tiene consecuencias profundas que van mucho más allá de lo meramente económico, afectando dimensiones esenciales de nuestra humanidad. En "La Biblia del Dinero" -una parábola moderna que satiriza con agudeza nuestra relación contemporánea con las riquezas materiales-, el libro de Obsesivos describe con crudo realismo: "Pensarás en el dinero que perdiste y te lamentarás por él con frecuencia, dedicarás gran parte de tus pensamientos a buscar maneras de conseguirlo y de obtener posesiones, pensarás en el dinero más que en las cosas espirituales y en tus relaciones con los demás". Aunque se trata de una caricatura literaria intencionalmente exagerada, su efecto es profundamente demoledor porque nos obliga a reconocer patrones de conducta y pensamiento que hemos normalizado en nuestra vida cotidiana pero que, cuando son examinados a la luz de los valores evangélicos, revelan una peligrosa inversión de prioridades que distorsiona nuestra percepción de la realidad.
El dinero, cuando se convierte en el eje central de nuestra existencia mental, produce una distorsión cognitiva que afecta múltiples aspectos de nuestra vida: comenzamos inconscientemente a evaluar a las personas según su utilidad económica potencial, medimos el éxito y el fracaso exclusivamente en términos materiales, perdemos gradualmente la capacidad de asombro ante las cosas verdaderamente valiosas de la vida y, lo más trágico, vaciamos de significado nuestras relaciones más preciadas al convertirlas en transacciones calculadas. Este fenómeno psicológico ha sido ampliamente documentado por investigaciones en el campo de la psicología social, que demuestran cómo la focalización excesiva en metas económicas disminuye la capacidad para disfrutar de experiencias no monetarias y erosiona la calidad de las relaciones interpersonales.
La segunda dimensión crítica de nuestra relación con el dinero se manifiesta en el territorio de las emociones, específicamente en el fenómeno de la preocupación crónica y la ansiedad financiera. Las palabras de Jesús registradas en Mateo 6:31 resuenan con una vigencia alarmante en nuestro contexto contemporáneo: "No os afanéis, pues, diciendo: ¿Qué comeremos? ¿Qué beberemos? ¿Con qué nos vestiremos?". Esta admonición no debe interpretarse como un llamado a la irresponsabilidad financiera o al descuido de nuestras obligaciones económicas, sino como una advertencia profética contra la ansiedad paralizante que surge cuando depositamos nuestra seguridad existencial en los recursos económicos en lugar de hacerlo en el Proveedor supremo de todas las cosas.
La ansiedad financiera se ha convertido en una de las formas más prevalentes y destructivas de estrés en las sociedades contemporáneas, independientemente de su nivel de desarrollo económico. Genera un círculo vicioso psicológicamente devastador donde el miedo crónico a no tener suficiente -o a perder lo que se tiene- nos impulsa a adoptar patrones de trabajo compulsivos, descuidando sistemáticamente nuestra salud física, nuestras relaciones significativas y nuestro crecimiento personal integral, lo que a su vez incrementa exponencialmente nuestros niveles de estrés y disminuye dramáticamente nuestra capacidad para disfrutar de los frutos de nuestro trabajo. Este fenómeno es particularmente evidente en sociedades donde el valor personal está íntimamente ligado al éxito económico visible, creando generaciones de personas que logran acumular riquezas materiales pero padecen una profunda pobreza emocional y espiritual.
Las investigaciones científicas más recientes en los campos de la psicología clínica y la neurociencia han confirmado de manera empírica lo que las Escrituras Sagradas señalaban hace dos milenios. Estudios longitudinales realizados en diversas universidades del mundo demuestran que la preocupación excesiva por el dinero activa respuestas fisiológicas dañinas con consecuencias a mediano y largo plazo. La psiquiatra Marián Rojas, basándose en investigaciones realizadas en la Universidad de Navarra, descubrió que "el 90% de las cosas que nos preocupan jamás suceden". Sin embargo, ese miedo irracional pero persistentemente real para quien lo padece desencadena la producción sostenida de cortisol, comúnmente conocida como la hormona del estrés, que cuando se mantiene en niveles elevados durante períodos prolongados provoca efectos fisiológicos devastadores: trastornos del sueño, hipertensión arterial, deterioro del sistema inmunológico, problemas gastrointestinales y cambios estructurales en el cerebro que afectan la memoria, la capacidad de concentración y los procesos de toma de decisiones.
Un estudio longitudinal particularmente revelador realizado por investigadores de la Universidad de Pensilvania y publicado en revistas especializadas de psicología clínica demostró que, entre personas diagnosticadas con trastorno de ansiedad generalizada, el 91.4% de sus preocupaciones recurrentes nunca se materializó en la realidad. Este dato estadístico, corroborado por múltiples investigaciones posteriores, significa que los seres humanos gastamos una cantidad desproporcionada de nuestra energía mental y emocional en combatir escenarios catastróficos que solo existen en nuestra imaginación. La ironía trágica de esta condición humana queda magistralmente plasmada en otro pasaje de "La Biblia del Dinero": "Te preocuparás en exceso por las cosas que ya pasaron y sobre todo por las que supones que van a ocurrir, de esta manera demostrarás que tu confianza para el futuro está puesta en mí [el dinero]". Esta afirmación satírica pero profundamente verdadera revela el absurdo existencial de vivir constantemente atormentados por escenarios hipotéticos mientras descuidamos el presente real y las bendiciones concretas que ya poseemos.
La tercera dimensión crítica, y posiblemente la más reveladora desde una perspectiva ética y espiritual, es la que tiene que ver con nuestra integridad personal en el manejo del dinero y los recursos económicos. El libro de Proverbios, ese compendio de sabiduría práctica atemporal, contiene una advertencia solemne que trasciende su contexto histórico original: "Pesas falsas y medidas falsas, ambas son abominación a Jehová" (Proverbios 20:10). En el contexto económico de la antigüedad, donde las transacciones comerciales dependían fundamentalmente de balanzas físicas y medidas concretas, adulterar estos instrumentos representaba una forma directa y deliberada de engañar al prójimo para obtener ganancias ilícitas. Sin embargo, el principio ético subyacente trasciende con creces el contexto histórico específico y se mantiene vigente en nuestra era digital: Dios aborrece cualquier forma de deshonestidad en las transacciones económicas, ya sean estas personales, comerciales o institucionales.
Cuando el amor al dinero -o el miedo a la carencia- nos llevan a comprometer gradualmente nuestros principios éticos fundamentales -ya sea mediante mentiras "piadosas" en declaraciones fiscales, sobornos encubiertos como "regalos de negocios", explotación laboral disfrazada de "eficiencia empresarial" o cualquier otra forma de racionalización que justifique medios ilícitos para alcanzar fines económicos-, estamos revelando de manera inequívoca que el dinero ha dejado de ser un instrumento útil para convertirse en un ídolo demandante que exige sacrificios cada vez mayores de nuestra integridad personal. Este proceso de corrupción moral gradual pero persistente ha sido documentado tanto por las tradiciones religiosas como por la psicología social contemporánea, que demuestra cómo las personas normales pueden verse llevadas a comportamientos inmorales cuando el sistema de incentivos económicos se divorcia de los valores éticos.
El relato bíblico de Ananías y Safira (Hechos 5:1-11) ilustra este principio ético-espiritual con dramática claridad. Muchos lectores se concentran casi exclusivamente en la severidad inusual del castigo descrito en el pasaje, pero el verdadero mensaje trascendente está en la naturaleza esencial del pecado cometido: no fue la retención de parte del dinero obtenido por la venta de su propiedad lo que provocó el juicio divino, sino la mentira deliberada, la pretensión hipócrita de aparentar una generosidad y dedicación que no existían en realidad. El problema fundamental no fue de naturaleza económica, sino espiritual: quisieron disfrutar simultáneamente de los beneficios materiales de retener parte del dinero y del prestigio social y religioso que provendría de aparentar haberlo donado todo. Esta hipocresía financiera, este divorcio entre las apariencias y la realidad, sigue manifestándose hoy en innumerables formas en todos los niveles de la sociedad: ejecutivos que maquillan balances corporativos, empleados que roban tiempo o recursos a sus empleadores, profesionales que sobrefacturan servicios o inventan necesidades, estudiantes que compran trabajos académicos en lugar de producirlos, políticos que desvían fondos públicos hacia cuentas privadas, y un largo etcétera de comportamientos que comparten una raíz común: la convicción subconsciente de que los fines económicos justifican los medios inmorales.
Los refranes populares, esa sabiduría condensada de generaciones que atraviesa culturas y épocas, han captado esta verdad ética con notable precisión: "Quien roba una vez, roba diez", "Quien no tiene vergüenza, todo el mundo es suyo", "Quien mal anda, mal acaba". Estas máximas aparentemente simples reflejan una comprensión psicológica profunda: la deshonestidad financiera nunca es un incidente aislado o casual, sino el síntoma visible de un corazón que ha comenzado a ser corrompido por el amor desordenado al dinero. "La Biblia del Dinero", en su característico tono satírico que combina humor y confrontación, lo expresa sin ambages: "Para progresar te está permitido mentir, robar, sobornar, manipular, hacer trampa, copiar y abandonar a tus seres queridos". La exageración intencional del texto solo sirve para hacernos ver con claridad meridiana lo que normalmente preferimos ignorar mediante sofisticados mecanismos de racionalización: hasta qué punto estamos dispuestos a sacrificar nuestra integridad, nuestras relaciones y nuestros valores fundamentales en el altar del éxito económico y la acumulación material.
Frente a este diagnóstico tan poco alentador pero necesario, el Evangelio de Jesucristo ofrece un camino alternativo radical, una forma de relacionarnos con el dinero y los recursos materiales que no nos destruye paulatinamente sino que nos libera progresivamente. El apóstol Pablo, en su carta a los Filipenses, comparte el secreto de esta libertad interior que trasciende las circunstancias externas: "He aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situación" (Filipenses 4:11). Este contentamiento del que habla el apóstol no debe confundirse con resignación pasiva, conformismo mediocre o falta de ambición sana; por el contrario, representa la profunda convicción espiritual de que nuestra valía esencial como seres humanos no depende de nuestros saldos bancarios, nuestro nivel de posesiones o nuestro estatus económico. Es la seguridad existencial que proviene de comprender, como afirmó Jesús, que "la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee" (Lucas 12:15).
La verdadera prosperidad, en el sentido bíblico más profundo, no se mide mediante cifras contables o indicadores económicos convencionales, sino mediante la capacidad creciente de ser generosos incluso en la escasez, de compartir libremente con los necesitados sin calcular el retorno, de trabajar con excelencia profesional pero sin caer en la esclavitud laboral, de disfrutar de los bienes materiales sin ser poseídos psicológicamente por ellos. Esta perspectiva paradójica -tan contraria a la sabiduría convencional del mundo- ha sido corroborada por investigaciones contemporáneas en el campo de la psicología positiva, que demuestran cómo las personas que cultivan la generosidad y el contentamiento experimentan mayores niveles de bienestar subjetivo que aquellas obsesionadas con la acumulación interminable de riquezas.
La invitación central de las Escrituras no es -como a veces se malinterpreta- a la pobreza como ideal espiritual en sí mismo, sino a la libertad interior que trasciende las circunstancias económicas externas. Libertad para usar el dinero como herramienta útil sin convertirnos nosotros mismos en herramientas del sistema económico. Libertad para trabajar con diligencia y profesionalismo sin convertir el trabajo en una adicción que devora nuestra identidad. Libertad para planificar prudentemente el futuro sin ser consumidos por la angustia de lo que podría ocurrir. Libertad para disfrutar de los bienes materiales sin poner en ellos nuestro corazón y nuestra esperanza fundamental. Como escribió el salmista en un momento de profunda claridad espiritual: "Si se aumentan las riquezas, no pongáis el corazón en ellas" (Salmo 62:10). En última instancia, la pregunta radical que enfrenta cada generación no es cuánto dinero tenemos o dejamos de tener, sino qué lugar ocupa en nuestro corazón, en nuestra escala de valores y en nuestra asignación del tiempo y la energía vital.
Porque, como advirtió Jesús con esa claridad que caracterizaba sus enseñanzas, "Ningún siervo puede servir a dos señores... No podéis servir a Dios y a las riquezas" (Lucas 16:13). Esta elección fundamental, aunque a menudo se presente difuminada en la complejidad de la vida moderna, sigue siendo tan radical y vigente hoy como lo fue hace dos mil años en las colinas de Galilea. El dinero, en su esencia más básica, es y debe seguir siendo un medio para fines más elevados, nunca un fin en sí mismo. Es un recurso que debe fluir, no un ídolo al que debamos sacrificar nuestra integridad, nuestras relaciones más preciadas y nuestra paz interior. Cuando comprendemos y vivimos esta verdad en sus múltiples dimensiones, descubrimos la paradoja más grande de todas: que la verdadera riqueza no se encuentra en acumular sin cesar, sino en dar generosamente; no en poseer de manera egoísta, sino en compartir con alegría; no en asegurar nuestro futuro mediante cifras bancarias cada vez mayores, sino en confiarlo diariamente a las manos del que dijo: "Mi Dios, pues, suplirá todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús" (Filipenses 4:19).
Esta es la libertad que trasciende todas las crisis económicas, todas las fluctuaciones del mercado y todas las ansiedades humanas: la certeza profunda de que, cuando nuestro corazón está verdaderamente anclado en lo eterno, las riquezas terrenales encuentran por fin su justo y liberador lugar en nuestra escala de valores y en nuestra vida cotidiana. Una libertad que no depende de las circunstancias externas sino de una transformación interna, y que constituye quizás el legado más valioso que podemos transmitir a las generaciones futuras en un mundo cada vez más dominado por la obsesión material pero hambriento de auténtico sentido espiritual.
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