EL DON DE LA LIBERTAD
JOB 39: 5 - 8
INTRODUCCIÓN.
A. Frase Célebre: "La libertad es la capacidad de hacer lo que debemos, no lo que nos plazca." — San Agustín. Esta frase establece que la libertad no es libertinaje, sino el poder moral otorgado por Dios para elegir el bien y el propósito divino.
B. La Tesis de la Libertad: La libertad no es un accidente, sino el don primordial de la creación de Dios dado a todo ser humano, permitiéndonos ejercer la agencia y la voluntad propia. El onagro (asno montés), con su espíritu indómito, es el símbolo que Dios usa para mostrarle a Job que la vida no se trata de control, sino de la libertad de la criatura frente a la Soberanía del Creador.
(Dos minutos de lectura del texto: Job 39:5-8)
I. DIOS LO HIZO LIBRE: EL ORIGEN DE LA AUTONOMÍA (v. 5-6)
A. Explicación Exegética y Teológica
El Origen de la Soltura (v. 5):
Pregunta Irrefutable: "¿Quién envió libre al asno montés, y quién soltó las ataduras del onagro?" El animal es nombrado con la doble terminología hebrea: פֶּרֶא (Pere) (salvaje, veloz) y עָרוֹד (Arod) (indómito, obstinado).
Análisis Lingüístico: La frase "soltó las ataduras" se entiende en sentido negativo o privativo: "¿Quién le impidió recibir las ataduras?". La respuesta es que Dios mismo lo creó con la esencia de rechazar la sujeción. Su libertad es un don directo del Creador.
El Diseño del Hábitat (v. 6):
La Casa en el Desierto: Dios afirma: "Al cual puse casa en la tierra desierta, y morada en lugares estériles." El desierto (הָעֲרָבָה - Ha-Arabah) y la tierra salada (מְלֵחָה - Melecha) son su hogar por designio divino.
Paradoja de la Provisión: Este hábitat simboliza una elección deliberada de Dios que refuerza la independencia total del control humano. Dios demuestra que Su provisión no está limitada por la calidad del entorno cultivado por el hombre.
B. Aplicación y Confrontación: El Don de la Agencia Humana
Aplicación: El ser humano, como el onagro, fue creado con un don intrínseco de libertad (agencia). Esta capacidad de autodeterminación es universal. Debemos reconocer que, incluso en los "lugares estériles" de nuestra vida, Dios nos ha dado la capacidad de elegir la fe, la integridad y el propósito, sin estar atados a la voluntad humana.
Preguntas de Confrontación: ¿Estás viviendo por la voluntad que Dios te dio (el don de la autonomía), o has permitido que las circunstancias o la manipulación te impongan ataduras que Dios no te puso?
C. Textos Bíblicos de Apoyo y Frases Célebres
Texto de Job: Job 1:21 - "Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá. Jehová dio, y Jehová quitó; sea el nombre de Jehová bendito." (Job ejerce su libertad de adorar y bendecir a Dios en medio de la desolación, un acto supremo de agencia).
Frase Célebre: "La libertad es la elección de amar el bien." — C.S. Lewis (Adaptado de su pensamiento sobre el libre albedrío).
II. ÉL ELIGE SER LIBRE: EL EJERCICIO DE LA DECISIÓN (v. 7)
A. Explicación Exegética y Teológica
Desprecio por la Civilización (v. 7a):
"Él se burla de la multitud de la ciudad..." El verbo hebreo יִשְׂחַק (Yischaq) ("reír") se interpreta como un desdén activo y desafío. La "multitud de la ciudad" (הָמוֹן הָעִיר - Hamon Ha'ir) representa la tentación y la presión de ser dominado por el sistema y las comodidades humanas.
Rechazo al Control Humano (v. 7b):
"...No hace caso del llanto del conductor." La palabra clave aquí es נֹגֵשׂ (Noges), el mismo término usado para los "capataces de Egipto" (esclavitud y opresión). El asno se niega a reconocer la autoridad del opresor.
Desobediencia Deliberada: La frase significa "no obedece" deliberadamente. Es una elección radical que rechaza la servidumbre.
B. Aplicación y Confrontación: La Decisión Activa
Aplicación: Dios nos hizo libres (Punto I), pero debemos ejercer la decisión de serlo (Punto II). Esta decisión se materializa en el rechazo consciente a la voz del opresor y a la seducción de la comodidad. Debemos ser sordos a la "voz del capataz" (presiones, miedos, opiniones que nos esclavizan) y despreciar el "ruido de la ciudad" (distracciones, vanidad) para preservar la libertad de nuestro propósito.
Preguntas de Confrontación: ¿Tu miedo a la escasez te ha llevado a obedecer la "voz del capataz" (un trabajo, una ambición, una deuda) que te impone una carga que Dios no te ha dado? ¿Qué elección activa de libertad debes tomar hoy?
C. Textos Bíblicos de Apoyo y Frases Célebres
Texto de Job: Job 2:9-10 - "—¿Aún retienes tu integridad? Maldice a Dios y muérete. [...] Hablas como cualquiera de las mujeres fatuas. ¿Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos? En todo esto no pecó Job con sus labios." (Job ejerce su libertad de elegir la integridad y rechazar la sugerencia al pecado).
Frase Célebre: "Nadie es más esclavo que aquel que se tiene por libre sin serlo." — Johann Wolfgang von Goethe (Filósofo y escritor).
III. DIOS LO SUSTENTA EN ESA LIBERTAD: EL RESPALDO DEL CREADOR (v. 8)
A. Explicación Exegética y Teológica
Búsqueda Activa (v. 8a):
"Escudriña los montes buscando su pasto..." La palabra hebrea יָתוּר (Yathur) significa "búsqueda", implicando esfuerzo y persistencia en terrenos difíciles (montañas rocosas). El onagro es un proveedor activo de su propio sustento.
Sustento Meticuloso (v. 8b):
"...y anda buscando toda cosa verde." El término para "busca" (יִדְרֹושׁ - yidrosh) implica una inspección diligente y meticulosa de cualquier rastro de vegetación en el paisaje árido.
La Lección Final: El asno "prefiere esa miserable provisión y penurias con su libertad, antes que los pastos más fértiles con servidumbre". Esta provisión, que exige esfuerzo, es el sustento perfecto que Dios le ha dado, adaptado a su naturaleza indomable.
B. Aplicación y Confrontación: Sostenidos por la Fe
Aplicación: Cuando el ser humano decide ejercer la libertad que Dios le dio (Punto II), Dios se compromete a sustentar, respaldar y sostener esa elección. El sustento divino no llega automáticamente; requiere la búsqueda activa (Yathur) de la verdad y el propósito. Dios no nos provee en la "ciudad" de la esclavitud, sino en el "desierto" de la fe donde Él nos ha puesto.
Preguntas de Confrontación: ¿Estás siendo un buscador activo (Yathur/Yidrosh) del alimento espiritual y del propósito, o esperas la provisión fácil de la pasividad? ¿Confías en que tu Padre te respaldará económicamente, emocionalmente y espiritualmente, ahora que has tomado la decisión de ser libre de las ataduras?
C. Textos Bíblicos de Apoyo y Frases Célebres
Texto de Job: Job 8:20-22 - "He aquí, Dios no aborrece al perfecto, ni apoya la mano de los malignos. Aún llenará tu boca de risa, y tus labios de júbilo. Los que te aborrecen serán vestidos de confusión, y la habitación de los impíos perecerá." (Promesa de respaldo y sostén para el hombre íntegro).
Frase Célebre: "La fe consiste en creer lo que no vemos; y la recompensa de esta fe es ver lo que creemos." — San Agustín (Teólogo y filósofo).
CONCLUSIÓN Y DESAFÍO FINAL
A. Resumen y Recapitulación: El onagro nos obliga a vernos en el espejo de la libertad. Fuimos hechos libres por el designio de Dios (I). Debemos elegir activamente ser libres, rechazando la opresión y la comodidad (II). Y al hacerlo, somos sostenidos por la provisión fiel de nuestro Creador (III).
B. Llamada a la Acción y Reflexión: Dios te ha dado la llave maestra (Tu voluntad). Es hora de dejar de ser un asno domesticado y volver a la naturaleza indomable para la que fuiste creado. ¿Qué atadura o qué voz del capataz debes romper y silenciar hoy mismo? Actúa como un ser libre, y el Sustentador de toda vida te respaldará en el desierto.
C. Oración: Oramos para que Dios nos dé la valentía de ejercer la libertad que ya nos ha regalado, y para que nuestros ojos vean Su mano proveedora en cada "cosa verde" que encontremos en nuestro camino.
VERSION LARGA
Existe en el corazón de la experiencia humana una tensión irreductible: la que se debate entre la necesidad de pertenencia y la llama salvaje de la autonomía. Para el espíritu anclado en la fe, esta tensión se resuelve en el encuentro con la frase definitiva de San Agustín: "La libertad es la capacidad de hacer lo que debemos, no lo que nos plazca." Esta no es una definición restrictiva, sino una alquimia de la voluntad, un poder moral que nos eleva por encima de la mera pulsión para anclarnos en el propósito divino. La libertad, lejos de ser un permiso para el desenfreno o el caos, se revela como la más sagrada de las responsabilidades, el motor con el que el alma elige la senda de la luz, el camino difícil de la santificación. Es el don primordial de la creación, la capacidad de la agencia y la voluntad propia inscrita en nuestro barro, un reflejo del Creador que, siendo Soberano y absolutamente libre, nos quiso soberanos en la esfera de nuestra decisión. En este acto de delegación reside el amor más grande, pues sin la posibilidad de elegir el mal, la elección del bien carecería de mérito y de amor verdadero. Y es en el corazón del desierto, en la conversación más íntima y vasta entre Dios y el hombre, que Job, el paciente sufriente que ha visto su vida reducida a cenizas, se encuentra con el símbolo de esta tesis indomable: el onagro, el asno montés. Su espíritu sin domar no es un accidente biológico, sino la metáfora perfecta que el Creador utiliza para mostrarle al hombre que la vida, incluso en medio de la desolación y la incomprensión, no se trata de control sobre el destino, sino de la sublime libertad de la criatura frente a la omnipotencia del Amo. El onagro es la personificación de la voluntad que se niega a ser comprada o sometida, recordándonos que el valor de un espíritu reside en su capacidad de resistir la atadura, sea esta de cuero que restringe el movimiento o de oro que restringe la conciencia.
La primera verdad que emerge de este diálogo con la creación es que Dios lo hizo libre, estableciendo así el origen de nuestra autonomía. La voz de Dios interroga a Job con una pregunta irrefutable, un desafío que resuena en la inmensidad del cielo y el silencio del erial, una pregunta que debe resonar en el alma de cada uno de nosotros: ¿Quién envió libre al asno montés, y quién soltó las ataduras del onagro? El lenguaje sagrado es aquí deliberadamente doble, utilizando la doble terminología hebrea: פֶּרֶא (Pere), que evoca la velocidad, la naturaleza salvaje e incontrolable, lo que no se deja alcanzar ni dominar; y עָרוֹד (Arod), que describe lo indómito, lo obstinado, lo que se niega a ser doblegado por la fuerza. Dios no solo creó a una criatura; creó a una criatura que es, en su esencia, la encarnación de la libertad, el emblema de la agencia. La pregunta sobre quién soltó las ataduras (v. 5) se entiende, en el análisis lingüístico más profundo, en un sentido negativo o privativo: ¿Quién le impidió recibir las ataduras? La respuesta es un trueno silencioso que atraviesa los siglos: Dios mismo lo creó con el diseño intrínseco de rechazar la sujeción. Su libertad no fue ganada; fue infundida, un don directo del Creador, un soplo de autonomía en su estructura ósea y su corazón acelerado, un mandato divino de ser libre. Esta verdad teológica resplandece sobre la humanidad: el ser humano fue concebido, en el más alto sentido del Imago Dei, como el onagro. No somos máquinas de obediencia preprogramada, sino seres dotados del poder de autodeterminación, una capacidad que es universal y anterior a cualquier contrato social, ideología política o dogma humano restrictivo. La autonomía, por lo tanto, no es un derecho a exigir, sino una responsabilidad ontológica a ejercer, porque fuimos diseñados para responder a la voz de Dios por elección, no por coacción.
Y en esta soberana decisión, el Creador no solo le otorgó un espíritu libre, sino que le diseñó un hábitat que refuerza esta indomabilidad, esta absoluta necesidad de valerse por sí mismo, de responder solo ante el cielo. Al cual puse casa en la tierra desierta, y morada en lugares estériles (v. 6). El hogar del onagro no es el pastizal fértil y cercado que pertenece al señorío del hombre. Es el desierto (הָעֲרָבָה - Ha-Arabah), la estepa, la tierra salada (מְלֵחָה - Melecha), parajes que simbolizan la elección divina de la independencia total del control humano. En la teología del espacio, el desierto es siempre el lugar de la prueba, de la confrontación sin adornos, pero también el lugar de la intimidad soberana. La libertad, nos enseña el desierto, requiere una provisión distinta a la de la jaula; exige que el espíritu se alimente de la dureza, de la vasta inmensidad, de la fe en la mano que provee más allá de la cerca y del cultivo fácil. Esta es la paradoja profunda de la Provisión: Dios demuestra que Su sustento no está condicionado por la calidad del entorno cultivado por el hombre, por la riqueza de la tierra prometida por los sistemas humanos, sino por la lealtad a la esencia salvaje que Él mismo implantó. Si Dios es tu proveedor, puedes vivir en la tierra estéril y aún así florecer.
Esta verdad se convierte en una confrontación para el alma humana, especialmente en nuestra era de comodidades cautivadoras. Debemos reconocer que, incluso en los "lugares estériles" de nuestra vida –en las crisis inesperadas, en la soledad impuesta por la integridad, o en la desolación de la pérdida–, Dios nos ha dado la capacidad inalienable de elegir la fe, la integridad y el propósito, sin estar atados a la voluntad o la manipulación humana. El dolor de Job, su despojo total (Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá. Jehová dio, y Jehová quitó; sea el nombre de Jehová bendito - Job 1:21), no fue sino el ejercicio supremo de esta agencia: la libertad de adorar y bendecir a Dios, incluso cuando no quedaba nada más que la voluntad pura e intacta. La tragedia de la caída no fue la pérdida de la capacidad de ser libres, sino el uso indebido de esa libertad, eligiendo la sujeción al engaño. Nuestro desafío constante es redescubrir y habitar esa voluntad radical que Dios nos dio. ¿Hemos permitido que las circunstancias, el miedo o la promesa de una comodidad ilusoria, nos impongan ataduras que el Creador nunca diseñó para nosotros? La libertad es la elección de amar el bien, como nos recordaba Lewis, y el desierto es el lugar donde esa elección se hace más pura, donde el espíritu, despojado de adornos, se encuentra cara a cara con su Creador y su propia esencia indomable. Es en esa aridez donde comprendemos que la fe es la única infraestructura necesaria para la supervivencia.
Pero esta libertad otorgada por Dios en el inicio debe ser constantemente renovada, porque la verdad de la autonomía reside en su ejercicio: Él elige ser libre, lo cual nos lleva al ejercicio de la decisión. El onagro no solo es libre por decreto; él actúa como tal en cada instante de su vida, y su acción más definitoria es el desprecio por la civilización y por el control. El versículo 7 lo describe con un verbo potente: Él se burla de la multitud de la ciudad... El hebreo utiliza יִשְׂחַק (Yischaq), que es reír, sí, pero con el matiz de un desdén activo y un desafío sin disimulos. Es una risa sonora, no de diversión, sino de convicción. La multitud de la ciudad (הָמוֹן הָעִיר - Hamon Ha'ir) no es solo un conjunto de personas; representa el sistema, el kosmos en el sentido bíblico, la tentación de la uniformidad, la presión de ser dominado por las comodidades, la seguridad fácil y las vanidades humanas. El asno montés sabe instintivamente que la ciudad ofrece grano fácil, pero al precio de la correa y el yugo, al precio de la pérdida de la dignidad salvaje. Por eso la desprecia, por eso se ríe de su ruido ensordecedor y su promesa de seguridad encadenada. Es una risa de convicción profunda, un himno a la vida sin amo humano, a la vida regulada solo por el sol, el viento y la voz de Dios.
Pero su rechazo más enfático se dirige a la figura del opresor, al símbolo de la tiranía sobre la voluntad: ...No hace caso del llanto del conductor. Aquí encontramos la palabra clave, la sombra que nos conecta con la esclavitud bíblica: נֹגֵשׂ (Noges), el mismo término usado para los "capataces de Egipto" que imponían la carga y el látigo sobre los israelitas. El onagro se niega a reconocer la autoridad de este opresor; su desobediencia es deliberada y total. No es rebeldía ciega o caprichosa, sino una elección radical que rechaza la servidumbre en cualquier forma. Es la declaración de independencia de un espíritu que sabe que le pertenece solo al Creador.
Para el creyente, esta es la aplicación más urgente de la libertad en el Nuevo Testamento: Dios nos hizo libres en Cristo, pero debemos ejercer activamente la decisión de mantenernos libres, tal como Pablo lo exige en Gálatas: "Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud." Esta decisión se materializa en el rechazo consciente a la voz del capataz y a la seducción de la comodidad y el control fácil. El capataz no siempre usa un látigo visible; a menudo habla con la voz del miedo a la escasez, de la presión social, de la ambición desmedida, de la adicción digital, o de la deuda que nos obliga a vivir según un guion ajeno a Dios. Son ataduras sutiles, pero con el mismo poder esclavizador de los capataces de Egipto.
Debemos ser sordos a la "voz del capataz" (las presiones, los miedos, las opiniones que nos esclavizan) y despreciar el "ruido de la ciudad" (las distracciones, la vanidad, la competencia vana, el culto a la imagen) para preservar la libertad de nuestro propósito. Es imperativo que nos preguntemos: ¿Cuántas veces el miedo a la escasez nos ha llevado a obedecer esa "voz del capataz" —un trabajo que destruye el alma, una ambición tóxica, un compromiso moralmente dudoso, o una carga autoimpuesta— que en realidad es una atadura que Dios no nos ha dado? El profeta, el apóstol, el mártir, el santo, todos han ejercido esa decisión activa de elegir la integridad y rechazar la sugerencia al pecado. Job, en su miseria, eligió la integridad frente a la sugerencia de su esposa, el capataz más íntimo y cruel de todos: ¿Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos? La verdadera libertad no es la ausencia de límites, sino la elección de la integridad en medio de la tentación. Y si alguien es esclavo, nos enseñó Goethe, es aquel que se tiene por libre sin serlo. La decisión de la autonomía debe ser una acción diaria, un rechazo activo a todo lo que nos domestica espiritualmente, a todo lo que nos reduce de onagro a asno de carga.
La libertad, en su fase final, requiere no solo un origen divino y una decisión firme, sino un sustento divino: Dios lo sustenta en esa libertad, lo que nos revela el respaldo incondicional del Creador. La historia del onagro no termina con su escape al desierto ni con su risa despectiva; continúa con la vida, la supervivencia que se convierte en un testimonio de fe activa. Y esta vida es una de búsqueda activa y persistente. Escudriña los montes buscando su pasto... (v. 8). La palabra hebrea יָתוּר (Yathur) no es solo mirar; significa "búsqueda", implicando un esfuerzo, una persistencia y una diligencia en terrenos difíciles. Los montes rocosos no dan el pasto fácil de la llanura. El onagro es, por naturaleza, un proveedor activo de su propio sustento; no espera que la provisión venga a él por gracia barata, sino que la persigue con ferocidad. Su ojo está entrenado para la supervivencia en la aridez, un entrenamiento que el onagro doméstico nunca tendrá.
Su búsqueda es, además, meticulosa, casi sacerdotal. ...y anda buscando toda cosa verde. El término utilizado para "busca" (יִדְרֹושׁ - yidrosh) implica una inspección diligente, un escrutinio detallado, casi una súplica, de cualquier rastro de vida vegetal en el paisaje árido. Es una lección fundamental: la libertad no es una garantía de vida fácil, sino la promesa de una provisión suficiente y adaptada en el camino de la fe. La lección final del onagro es que prefiere esa miserable provisión y penurias con su libertad, antes que los pastos más fértiles con servidumbre. El sustento que exige esfuerzo, que obliga a la búsqueda y a la dependencia exclusiva de Dios, es el sustento perfecto que Dios le ha dado, pues está diseñado precisamente para preservar su naturaleza indomable.
Para el creyente, la aplicación es luminosa y constituye el pilar de la vocación. Cuando el ser humano decide ejercer la libertad que Dios le ha dado, el Creador se compromete a sustentar, respaldar y sostener esa elección. El sustento divino no se entrega a la pasividad; requiere la búsqueda activa (Yathur) del alimento espiritual, del propósito y de la verdad. Dios no nos provee en la "ciudad" de la esclavitud, sino en el "desierto" de la fe donde Él nos ha puesto. Es en la esterilidad, en el lugar donde la autosuficiencia humana colapsa, donde la mano de Dios se hace más evidente y gloriosa. La fe, en la definición de San Agustín, consiste precisamente en creer lo que no vemos, y la recompensa de esta fe es ver lo que creemos manifestarse. El onagro, al buscar el pasto en la roca, está ejerciendo fe en el Sustentador que prometió que si buscamos primero Su Reino y Su justicia, todas las cosas necesarias nos serán añadidas.
¿Estamos siendo, en nuestra vida espiritual y vocacional, un buscador activo (Yathur / Yidrosh) del alimento, o esperamos la provisión fácil de la pasividad, anhelando los pastos cómodos de la ciudad? La promesa de Dios a Job es que Él no aborrece al perfecto, que llenará nuestra boca de risa y nuestros labios de júbilo (Job 8:20-22). La integridad activa en la libertad siempre lleva consigo la promesa del respaldo divino, sea en el desierto o en la montaña. El Creador, al enviar a Su Hijo, nos liberó de la última y más pesada de las ataduras, la del pecado y la muerte, para que pudiésemos vivir la vida abundante del onagro espiritual: autónomos, íntegros, con el propósito definido por el cielo y sostenidos por Su mano en la vasta inmensidad de nuestro propósito. La libertad no es el final de la lucha, sino el arma con la que se gana la guerra de la vida.
El onagro nos obliga a vernos en el espejo de la libertad, recordándonos la esencia no domesticada de nuestra creación. Fuimos hechos libres por el designio de Dios, pues la autonomía es el origen y la dignidad de nuestro ser. Debemos elegir activamente ser libres, cada mañana, en cada decisión, rechazando la opresión y la seducción de la comodidad que nos encadena. Y, al hacerlo, somos sostenidos por la provisión fiel de nuestro Creador, quien respalda la integridad de Su don. Dios nos ha dado la llave maestra de nuestra existencia, que es nuestra voluntad inalienable. Es hora de dejar de ser un asno domesticado, atado a un pesebre que no es nuestro, y volver a la naturaleza indomable para la que fuimos creados, al diseño de un espíritu que no obedece al capataz sino solo a la voz de Dios. Esta es la pregunta que cada creyente debe responder ante el desierto de su vida: ¿Qué atadura, qué miedo, o qué voz del capataz debes romper y silenciar hoy mismo? Que nuestra vida sea un testimonio de un espíritu que ha despreciado el ruido de la ciudad para buscar el propósito en la soledad y la fe, y que, al actuar como seres libres, sepa que el Sustentador de toda vida nos respaldará en el desierto, porque el más grande acto de adoración es ejercer con valentía y propósito la libertad que se nos regaló. Oramos para que Dios nos dé la valentía de tomar la decisión, para que nuestra voluntad se alinee con Su diseño de autonomía, y para que nuestros ojos vean Su mano proveedora en cada "cosa verde" que encontremos en nuestro camino de fe.
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